Kauladharma

«...И вот эта Кали, Каламшарупини, Она как бы выпила Рактабиджу. Все остальные Богини были бессильны его убить, они его ранили, но ничего не смогли сделать — он только усиливался. И тогда Богиня проявила себя в такой форме, которая своим гигантским языком просто слизала всю кровь. Как только Рактабиджа, раненный, проливал кровь, она тут же ее слизывала, и, в конце концов, высосала всю его жизненную силу. Смысл этого мифа в том, что зло нельзя убить, просто нанося ему удар за ударом, его как сорную траву бесполезно подстригать, потому что чем больше подстригаешь верхушки, тем гуще растет сорняк.

Так и зло — если бороться с ним только так, слегка нанося ему удары, то не победишь его. Точно также трудно победить в себе пороки, просто подавляя их в себе, здесь очень важна тантрическая истина. Невозможно победить порок похоти, просто подавляя в себе сексуальность. Ты просто загоняешь ее в глубины себя, и в один какой-то момент она вырвется в самых извращенных и уродливых формах. Точно также нельзя давить в себе и другие какие-то пороки: гнев, зависть, привязанность (материалистическую). Нужно поразить греховные, порочные привязанности в самом зародыше, в корне, тогда ты действительно побеждаешь.

И здесь Богиня, Она именно выпивает Рактабиджу, как поглощает его в Себе, переваривает целиком. Не просто ранит его, откусывая от него какие-то части, но, оставляя его жизнеспособным и давая возможность, этому злу усиливаться и заново воспроизводиться. Она его выпивает, втягивает в Себя. И поэтому Кали — это та форма Бога, которая как бы всасывает, втягивает в Себя все зло мира и все зло Своих детей в разных мирах, переваривает и тем самым помогает им избавиться от отягощенной кармы.

Поэтому поклонение Кали, из всех форм Богини-Матери, наиболее благоприятно для разрушения асурических тенденций сознания, греховных наклонностей, для защиты от демонов (считается, что асуры настолько боятся Кали панически, что само произнесение ее имени вызывает у них в адских мирах такое буйное шевеление, беспокойство). И асуры непрерывно даже в своих адах совершают поклонение Кали. Они считают Ее страшной, свирепой демоницей, Махасури, ну, как говорится, видят Ее по своему образу и подобию, не распознают в Ней более глубинную светлую сущность, а видят в Ней просто страшное чудовище, тоже как бы демоницу, но только более сильную, чем они сами. И поэтому перед Ней заискивают. Это вообще природа демонов: если демоничные материалистические существа объединяются в какие-то сообщества, то ими движет не подлинное дружелюбие, не подлинная любовь, а именно чувство стадности, принцип воровской шайки. Каждый подчиняется более вышестоящему не из чувства благодарности, преданности, веры и доверия, а из чувства зависти его силе, что: «Ага, вот он более сильный, то мне ничего не остается, как подчинятся как боссу, начальнику». Но подсидеть его, завидовать ему, стремление занять рано или поздно его место — этим одержим каждый материалист и каждый асура, каждый демон.

Поэтому в демоничном сообществе нет подлинного единения, подлинной Кулы — распознания истинного родства всех душ и единения в духе любви и взаимопреданности, есть только поверхностное объединение на основе общих корыстных интересов, но там всегда господствует коварство. Поэтому асуры постоянно находятся в борьбе — не только с богами, но и друг с другом, в их мирах никогда нет покоя. Как только какой-нибудь младший асура усиливается, он сразу поднимает бунт против своего начальника, и в конце концов ему удается его свергнуть. Если удается, и так непрерывно возобновляется: вечный мордобой, вечные подсиживания, вечная злоба, зависть, гнев.

Такая психология царит у существ, населяющих адские миры — миры демонов, асурические миры, окутанные кромешной тьмой, как называет их Ишопанишад, куда идут, убившие свой Атман, то есть убившие в себе Дух — Душу всех душ. Чтобы убить зло в себе или в чем-то, нужно его выжать до корня как бы, поразить в самый корень, поглотить полностью, переварить. Вот поэтому, если асуры поклоняются Кали, откупаясь от Нее, чтобы Она их не терроризировала, а оставила в покое, то боги и люди поклоняются Ей во имя других целей.

Боги поклоняются Кали ради поддержания гармонии в мироздании, ради усмирения асуров, люди поклоняются Ей ради защиты от своих врагов, ради радикального облегчения своей кармической участи и ради каких-то быстрых трансформаций в сознании или судьбе. Кали этому способствует, поэтому Кали поклоняются души очень смелые — те, которые обладают выраженной вира-бхавой, то есть, готовы радикально изменить себя и обстоятельства в духовных целях.

Обычно поверхностные верующие, обыватели, пашу к поклонению гневной форме Матери не склонны, то есть Она их пугает, они ограничиваются почитанием Ее более частичных или более частных проявлений, которые отвечают за богатства… Это не значит, что Мать нельзя почитать в негневных формах, но именно сама форма Кали благоприятна для Спасения. В кали-югу это основная, наиболее активная форма Матери, поклонение которой по степени активности не сопоставимо с почитанием Ее в других формах, поскольку как бы негативные энергии мирозданий: тенденции к хаосу, разрушению, демонические тенденции в человеке — они усиливаются, не случайно христианские отцы Церкви пророчат наступление эпохи Антихриста и дьяволо-человечества. И действительно, люди сейчас скорее склонны потакать своим низшим инстинктам и злому началу, чем активизировать в себе самые светлые и добрые качества, а особенно, если зло проходит безнаказанно, то уже никаких угрызений совести современный человек, за редчайшим исключением, почти не испытывает, чтобы это зло совершать. Поэтому в такой ситуации Мать как бы гневна, Она почернела от гнева и от тех пороков, которые Она втягивает, всасывает в Себя, чтобы зла в мире было меньше, иначе бы люди и демоны давно бы уничтожили, взорвали весь мир — настолько они своими мыслями, словами, поступками преумножают хаос и разрушение.

И вот здесь, в этой главе Дэви-Махатмьям, как раз форма Кали, Которая выпила демона Рактабиджу, всосала его как порок, символизирует, что только через поклонение гневной форме Матери мы можем убить зло в себе до конца. Не просто просить Ее: «Защити нас, от сил зла», но чтобы Она защитила нас раз и навсегда, окончательно, вобрала в себя наши пороки, не оставила их в нас.

И Кали пожирает грехи тех, кто поклоняется Ей. То, что человек не может сам себя очистить и избавить до конца, Кали помогает ему от этого избавиться. И поэтому демон Рактабиджа был убит именно ею.

В девятой главе, после того как повелитель асуров Шумбха потерял своего самого выдающегося полководца, демона Рактабиджу, ему ничего не осталось, как послать новый отряд асуров во главе с собственным братом Нишумбхой и Богиня здесь убивает демона Нишумбху, вот об этом говорится в девятой главе.

«Увидев своего брата убитым, который был ему дороже, чем собственная жизнь, демон Шумбха пришел в неописуемую ярость и воскликнул: «О, Дурга, о, Ты, раздувшаяся от гордыни и от Собственной силы, усмири Свою гордость. О, Ты, привыкшая обращаться к помощи многих, сражайся же!»

Асура Шумбха остался один. Все его воинство, включая его брата Нишумбху, убиты, он остался один. А Богиню он видит — Она сидит и рядом с Ней множество богинь, малых богинь, целые воинства, разные Шакти всех божеств, то есть частичные и частично-частичные формы Богини-Матери, наполняющей все миры. И Богиня ему отвечает:

«Единая Я, все, что только существует, — это Я, и нет чего-то помимо меня второго. Смотри же: все эти богини — они всего лишь мои собственные силы, энергии, неотделимые от моего Я». Так сказав, Богиня вобрала в Себя брахмани, или всех оставшихся младших богинь в Себя, в Свое тело и осталась одна в той единой, одной Своей форме. Многочисленные образы, которые Я породила Своей силой, теперь все вобраны в Меня и Я осталась одна и готова к бою».

И тогда началась ужасная битва между демоном Шумбхой и Богиней.

В этом поединке демон был убит (10 глава), Боги возликовали на небесах и в следующей, одиннадцатой главе Боги воспевают Ей гимн, который называется «Нарайани-Дэви-стути», то есть в этом аспекте Богиня прославляется как Богиня-Вседержительница, Опора мироздания».

Окончание следует

_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||