Спешу исправить ошибку, допущенную при написании некоторых предыдущих постингов, а также при публикации некоторых материалов этого раздела. В большинстве из предложенных здесь вашему вниманию текстов так или иначе упоминается Великий гуру Кашмирского шайвизма Абхинавагупта. Однако историческая справка о нем, увы, отсутствовала. Что ж, как говорится, лучше поздно, чем никогда.
Итак...
АБХИНАВАГУПТА (санскр. Abhinavagupta) —
— выдающийся теоретик, практик и Гуру Кашмирского шайвизма, жил в 10–11 вв., предпринял широкий синтез тантрических доктрин и практик и создал оригинальную эстетическую концепцию.
Абхинавагупта происходил от ученого брахмана Атригупты, которого кашмирский махараджа Лалитадитья (8 в.) пригласил ко двору из Северо-Восточной Индии, и родился, по тантристским трактовкам, в результате “сакрального” соития своих родителей. Раннюю кончину своей матери Абхинавагупта позднее оценил как положительное обстоятельство; под руководством отца, брахмана-шиваита Нарасимхагупта, Абхинавагупта изучал философию и экзегезу, на его обращение к культу Шивы повлияло изучение поэтики. Абхинавагупта избрал странничество и подолгу жил у различных шиваитских наставников.
Абхинавагупта синтезировал в доктрине трика (“[Почитание трех богинь] трезубца”) два основных направления шиваитской мысли – спанду (учение об энергетике Божества как “космической вибрации”), разработанную в 9 в. в Шива-сутрах Васугупты и Спанда-карике его ученика Каллаты, и пратьябхиджню (учение об “узнавании” божества), разработанную в 10 в. в трактате Шива-дришти (Созерцание Шивы) Сомананды. Абхинавагупта полагал, что ему удалось “субординировать” учения его предшественников: “ортодоксальный” шиваизм, настаивавший на дуализме Божества и индивидуальной души, и “неортодоксальный” монизм, видевший (под влиянием адвайта-веданты) в душе манифестацию Абсолюта. Абхинавагупте принадлежит и систематизация тантрической йоги – направления крама (“постепенность” нисхождения божественных энергий), каула (тантрический эротический ритуал) и пара (почитание “высшей” богини). Абхинавагупта считается автором до 25 сочинений, в том числе трактатов, комментариев, гимнографии.
По Паратришикавиваране (Разъяснение тридцатистишья о высшей реальности), Абсолют – “высший Шива” – неотделим от своей космической манифестации, в которой покоится и которой одушевляется все сущее (подобно тому, как все мысли покоятся в недискурсивном сознании). Вся человеческая эмоциональность (эстетическая, эротическая и прочая), заряженная космической энергетикой, может быть правильно интенсифицирована для достижения состояния экстаза (чаматкара), а через него для непосредственного постижения высшей реальности. Для последней характерно распространение и концентрация, чередование которых и составляет вибрацию (спанда), определяющую ритм макро- и микрокосма. Пульсирующая космическая энергетика соотносится у Абхинавагупты с “высшим словом” (паравач), которое и есть Шива, осуществляющий миросозидание (идентичное его же мысли) в мистическом соответствии с буквами санскритского алфавита. Миропроявление – иерархия нисхождений Первослова, которое постепенно “снижается” до уровня слов обычной речи в обычном мире (уровни мироздания соответствуют уровням речи). “Креативная медитация” на слог “Саух” (звуковой коррелят сердца) ведет к осознанию идентичности сердец адепта и Божества, реализующейся посредством “со-слияния” (самавеша) и погружения в Высшую речь: здесь Абхинавагупта обещает “освобождение” при жизни, а впридачу всезнание и всемогущество.
Основной трактат Тантралока (Свет тантры) систематизирует преимущественно методы тантрической йоги. После вступления в главах 2–12 рассматриваются четыре средства достижения “освобождения” (упая) с помощью божества: 1) анупая – мгновенное освобождение-смерть; 2) шивопая – самоидентификация, при “нейтрализации” всего индивидуального сознания, с эмоциональным “порывом” Шивы в его космической деятельности (здесь излагаются концепции световой манифестации (абхаса) и отражения мира (пратибимба) и подробно фонематическая космогония); 3) шактопая – интеллектуальное усилие, ведущее к отождествлению себя с космической энергией Божества и непосредственному видению “истины”; 4) анавопая – йогическая техника достижения тождественности с Божеством посредством сакральных формул (мантры) и ритуального чертежа-диаграммы (янтра). Главы 13–26 посвящены обрядам эзотерической инициации (дикша), сложность которых варьирует в связи с интенсивностью той “милости Божества”, которой они должны “открыть” адепта. Йогическая интериоризация космического движения призвана вернуть адепта в “исток” его бытия. В главах 27–28 описываются различные формы культовой практики, способствующие непосредственному постижению смысла сакральных шиваитских текстов Агам. Глава 29 посвящена эротическому ритуалу тантрической традиции, в ходе которого предполагается интериоризация единства двух “полюсов” Божества (мужского и женского) и такая степень эмоционального возбуждения (кшобха), при которой может быть достигнуто экстатическое “восхищение”. Главы 30–37 содержат подробные описания мантр, янтры, “колеса энергий”, особого сложения пальцев (мудра), а также рекомендации по изучению и дальнейшей передаче эзотерических текстов.
Абхинавагупта оказал значительное воздействие на все дальнейшее развитие шиваитского тантризма в Кашмире – как непосредственно, так и через произведения его ближайшего ученика Кшемараджи (монистическая доктрина, культ богини Трирупасундари и т.п.). Влияние его было ощутимо даже в Тамилнаде (знаменитом центре Чидамбарам, где сложилось и направление шиваитской веданты), распространяясь и на тамильскую (санскритизированную) письменность вплоть до 19 в. Можно говорить о влиянии Абхинавагупты на дальнейшую эволюцию вишнуитского тантризма (преимущественно в течении панчаратриков) и “мистифицированной” эстетической теории.
(По материалам “Энциклопедии РОЛ”)
Согласитесь, данная историческая справка была необходима.
Успехов!
Ишварананданатха
Вход
FAQ
Поиск
