Kauladharma
https://tantra.forumenko.com/

Деви Гита, главы 3-4-5
https://tantra.forumenko.com/topic30.html		 Страница 1 из 1
Автор:  Ишварананданатха Каула [ 27-09, 15:42 ]
Заголовок сообщения:  Деви Гита, главы 3-4-5
ГЛABA ЧЕТВЕРТАЯ

О ЗНАНИИ И ОСВОБОЖДЕНИИ

Богиня сказала:

Как можно сравнивать вас, несчастных, с этим образом удивительнейшим! Но всё же из-за родительской любви к (своим) почитателям он явлен мною.

Не благодаря изучению Вед, йоге, раздаче даров, подвижничеству, жертвоприношениям Образ этот лицезреть возможно, но только благодаря моей милости.

Слушай же, о Индра среди царей, Параматман, (являющийся) первопричиной мира объектов, Состояние дживы вследствие связи с упадхи обретает, связанное с тем, (что он полагает) себя деятелям,
И различные деяния совершает, ведущие к дхарме и адхарме. Затем, достигнув (рождения) из различных лон, он переживает счастье и несчастье.

Потом, вновь под влиянием сансары, занятый совершением разнообразных дел, Различные тела
получает и переживает счастье и несчастье.
И подобно водочерпальному колесу, никогда не бывает остановки (рождениям и смертям), Неведение есть корень (этого), от него - похоть, от него - деятельность.

Поэтому к уничтожению неведения пусть усердно стремится человек, И то рождение плодотворно, в котором (происходит) исчезновение неведения.

Достижение цели человеческой жизни есть положение дживанмукты, А погубить неведение лишь знание способно, искусно (оно в этом).
Деяние, порождённое им, не годится (для этого) в силу отсутствия антагонизма (между ними), о гора. И не следует питать надежд, что деяние погубит неведение.

Лишённые смысла деяния вновь и вновь желают совершать (люди), Отсюда - страсть, отсюда - грех, отсюда несчастье великое происходит.

Поэтому всеми силами знание пусть добывает человек, Совершая деяния - так сказано, ведь деятельность (является) неизбежностью.
Только благодаря знанию (обретается) кайвалья, поэтому следует накоплять знание, А деятельность пусть служит помощником и приносит пользу знанию.

Некоторые говорят, что вследствие их антагонизма это невозможно. Знание рассекает сердечный узел, а из сердечного узла деяния рождаются.

Совместить их невозможно вследствие антагонизма между ними, Как и тьму со светом (сочетать) невозможно.

Поэтому все деяния, соответствующие Ведам, о многомудрый, До тех пор, пока есть чистота читты, пусть остаются, их следует совершать с усердием.

Спокойствие ума, управление чувствами, терпение, отрешенность и наделенность саттвой Пока (наличествуют), деяния (следует совершать), но не без них.

Затем (он), озарённый высшим духом, ради получения санньясы пусть прибегнет к учителю, Учёному, погруженному в созерцание высшего духа, с искренней преданностью.

Пусть слушание (писаний) веданты он постоянно и неутомимо совершает, И пусть всегда размышляет над смыслом изречения ТАТ ТВАМ АСИ и других.

Изречение ТАТ ТВАМ АСИ является указующим на единство дживы и Брахмана, И после того, как рождается (осознание этого) единства, бесстрашие и (постижение) моего образа рождаются.
Познание смысла (отдельных) слов - сначала, а затем - познание смысла изретмиия. Известно, что слово ТАТ обозначает меня, о гора,
Слово ТВАМ обозначает дживу, без сомнения, А единство между ними мудрые обозначают словом АСИ.

Из-за противоречия между смыслом слов единство невозможно, Поэтому лакшана должна использоваться, (чтобы обосновать единство) ТАТ и ТВАМ, пребывающих в Шрути.

И то, и другое имеет природу только сознания, (отсюда) происхождение их единства, Осознав их единство, (человек постигает) недвойственность и благодаря отсутствию различий.
«Это тот же самый Девадатта» - такая лакшана известна. Лишённый грубого тела и прочего, Брахман постигается человеком.
Созданное из великих элементов, возникших как результат процесса пятиричности, грубое тело, в котором вкушаются плоды всех деяний, подверженное старости и недугам,

Очевидно, является ложным вследствие того, что оно состоит из майи. Оно есть грубое упадхи моего Атмана, о владыка гор.
Состоящее из органов восприятия, органов действия и пяти пран, Включающее манас и буддхи, это (тело) мудрецы знают как тонкое.
Возникшее из элементов, являющихся результатом апанчикриты, тонкое тело Атмана Будет вторым упадхи, через которое испытываются счастье и другие (состояния).

Не имеющее начала, необъяснимое неведение третьим Телом Атмана является в образе причинного я, о владыка гор.

Когда упадхи растворяются, только Атман остаётся. Внутри трёх тел пять оболочек пребывают постоянно.

После отбрасывания (этих) оболочек Брахмапуччха достигается, И это есть мой образ, который обозначается изречениями «НЕТИ-НЕТИ» и другими.

(Он) никогда не рождается, не умирает, не возникнув, (он) не стал (кем-либо), Нерождённый, постоянный, вечный, древний, (он) не убивается, когда убивается тело.

Если убивающий думает, что убивает, если убитый думает, что (он) убит, Оба они не знают, он не убивает и не убивается.
Меньше малого, больше великого, Атман сокрыт в сердце живого существа, Его бесстрастный, свободный от скорби лицезреет милостью Творца, и величие его.

Знай, что Атман колесничий, тело - колесница, Знай, что буддхи это возничий, а манас - вожжи,

Органы чувств, говорят, кони, а объекты чувств - пастбища, И Атман, наделённый органами чувств и манасом, наслаждается объектами, говорят мудрецы.

Тот, кто невежественен, глуп и постоянно нечист, Его положения не достигает и в сансаре остается.

Тот же, кто мудр, умён и постоянно чист, Его положения достигает и вновь не рождается.

Тот человек, кому разум служит возницей и манас вожжами, Достигает цель пути, которая есть моя высшая обитель.

Услышав это и обдумав и сосредоточив свой разум на Атмане, Пусть размышляет о моём образе, погружённый в созерцание.

Сначала следуя йоге, пусть он размышляет о трёх акшарах Мантры, называющейся пранавой Богини, ради созерцания.

Звук ХА будет грубым телом, РА - тонким телом, И - причинным я, и точка сверху (буду) я (сама), четвёртая.

Таким образом в теле самашти всеобщего три биджи постепенно познав, О единстве самашти и вьяшти пусть размышляет разумный человек.

Перед временем (вхождения) в самадхи сосредоточенно размышляя таким образом, Затем пусть он созерцает, закрыв глаза, меня, Богиню, владычицу мира.

Уравняв прану и алану, движущихся в ноздрях, Отрешившийся от объектов чувств и желаний, освободившийся от грехов, независтливый,

Наделённый искренней преданностью в беззвучной пещере Звук ХА, тело вишва в звуке РА пусть растворит.

Звук РА, тело тайджаса, в звуке И пусть растворит, И звук И, тело праджня, в бинду пусть растворит.

Там, где нет ни речи, ни того, что можно выразить в речи, лишённого двойственности, Не имеющего частей, (наделённого) бытием-сознанием-блаженством (Брахмана) посередине пламени пусть он созерцает.

Благодаря такому созерцанию, о царь, можно непосредственно постичь меня, о лучший из людей, Также мой образ и (осознать) единство двух.

И когда благодаря следованию йоге происходит лицезрение меня, наивысочайшего Атмана, В тот миг происходит исчезновение и неведения, и деяний.

Так в Деви-гите заканчивается четвёртая глава.
называющаяся «О знании и освобождении».


ГЛАВА ПЯТАЯ

О ЙОГЕ И МAHTPАX

Химавант сказал:

О йоге поведай, о Великая Владычица, дарующей (постижение) сознания, с её ступенями, Следуя которой я буду способен лицезреть истину.

Шри Деви сказала:

Нет йоги ни в небесах, ни на земле, ни в Расатале. Единство между параматмой и дживатмой есть йога - так говорят сведущие в йоге.
Известны шесть препятствий, творящих помехи йоге, о безгрешный: Вожделение, гнев, алчность, заблуждение, гордыня и зависть.
Избавившись от них благодаря (прохождению) ступеней йоги, йогины йоги достигают. Яма, нияма, асана, пранаяма, затем

Пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи - (Эти) восемь ступеней называются в следовании йоге йогинами.

Ненасилие, правдивость, нестяжание, целомудрие, милосердие, прямодушие, Прощение, стойкость, умеренность в пище, чистота - таковы десять ям.

Подвижничество, удовлетворённость, вера, раздача даров, почитание богов, Слушание авторитетных заключений, стыдливость, размышление, повторение мантр, совершение хомы -
(Таковы) десять ниям, названных мной, о предводитель гор.

Падмасана, свастика (асана), бхадра (асана), ваджрасана,
Вирасана, такие по порядку названы пять асан. На бёдра поместив правильным образом стопы прекрасные,

Большие пальцы ног пусть удерживает руками в обратном порядке затем - так описывается падмасана, йогинов радующая сердца.
Под бёдра правильным образом поместив стопы прекрасные, С выпрямленным телом пусть сидит йогин - эта (поза) называется свастика.

По обеим сторонам скротума пару лодыжек разместив, Снизу яичек
пятки ног руками пусть он удерживает.

Бхадрасана так описывается, почитаемая йогинами. На бёдра стопы по очереди поместив, на колени пальцы, сев на пятки,
Руки пусть положит (на колени) - (это) называется ваджрасана превосходная. Одну ногу вниз поместив, под бедро, а затем следующую,

Держа тело прямо, пусть сидит йогин, вирасаной эта (поза) называется. Через иду пусть втягивает воздух извне, (произнося ОМ) шестнадцать раз,

Пусть удерживает забранный (воздух) йог, (произнося ОМ) шестьдесят четыре раза, И находящийся в сушумне верным образом, (произнося ОМ) тридцать два раза, постепенно

Через пингала-нади пусть выдыхает (тот воздух) лучший из знатоков йоги, Это есть пранаяма, так говорят сведущие в шастрах йоги.
Вновь и вновь постепенно таким образом перегон (воздуха) пусть совершает, Постепенно увеличивая (произношение ОМ) правильным образом с двенадцати до шестнадцати раз.

Сопровождаемая джапой, созерцанием и прочим, (пранаяма) сагарбхой (именуется) мудрыми, А несопровождаемая, как вигарбха пранаяма известна.

(Когда) у совершающего (её) человека на теле пот появляется, это есть низший (вид пранаямы), Средний - это когда (тело) наполняется дрожью, и когда оно поднимается над землёй - высший.
Вплоть до достижения высшего вида (должна) постоянно (пранаяма) совершаться, так говорится. Беспрепятственно путешествуют чувства средь предметов чувств,

Отведение же их силой от них пратьяхарой именуется. В (областях) больших пальцев ног, лодыжек, колен, бёдер, гениталий, пупа,
Сердца, шеи, горла, неба, а также носа, Посередине бровей и на макушке головы - в двенадцати местах в соответствии с предписаниями,

Удержание жизненного дыхания называется дхараной. Сосредоточенным умом, заключённым внутрь сознания,
В Атмане избранных божеств созерцание называется дхьяной. Постоянное созерцание единства между дживатмой и параматмой
Самадхи называют мудрецы - (итак), перечислены восемь ступеней йоги. А теперь я передам тебе мантра-йогу превосходную.
Тело называется вишва, состоящее из пяти элементов, о гора, С дживой, наделенной сущностью Луны, Солнца, огня, света и единой с Брахманом.

Считается, что тридцать миллионов нади (существует) в теле, Из них десять именуются главными, а из этих десяти выделяются три.
Главная (находится) в позвоночнике, имеющая природу Луны, Солнца и огня. Слева расположена нади ида, светлая и лунная.
Эта нади имеет природу Шакти и предстаёт глазам в образе амриты. Справа (находится нади), называемая пингала, имеющая мужскую природу, солнечная.

Исполнена блеска сушумна, предстающая в образе огня. Посередине её в (нади), называющейся вичитра, имеющий сутью иччха, джнана и крия-шакти

Бхулингам сверкающий, подобно десяти миллионам солнц. Выше его - майя-биджа, состоящая из «ха» и «ра», чья бинду происходит из нады.
Сказано, что выше его - предстающая в образе пламени змея, красного цвета, Имеющая сутью Богиню, опьянённая, о владыка гор.
Она же - внутри блистающего подобно золоту с четырьмя лепестками, (на которых изображены акшары) от «ва» до «са», Цвета расправленного золота лотоса, его пусть он созерцает.
Выше его похожая на пламя шестилепестковая цвета диаманта С (изображёнными на ней) шестью слогами от «ба» до «ла» свадхиштхана превосходная.

(Самая нижняя чакра) служит опорой основания шести (прутам) чакрам, поэтому как муладхару её знают, Словом «сва» (обозначается) паралингам, поэтому (вторую чакру) знают как свад-хиштхану.

Выше его в области пупа Манипура блистающая, Цвета молнии, сверкающей среди туч, наполненная великим светом,
Подобная очищенному жемчугу, и поэтому тот лотос Манипадмой именуют, Имеющий десять лепестков, (на которых изображены) акшары от «да» до «пха»,

Являющийся обителью Вишну, (созерцание которого) есть причина лицезрения Вишну. Выше его лотос Анахата, подобный (цветом) восходящему солнцу,

С лепестками, (на которых изображены акшары) от «ка» до «тха», Посередине которого баналингам, сияющий, как десять миллионов солнц,

Наполненный шабдабрахманом, негибнущий звук (испускающий), Поэтому как Анахата тот лотос известен мудрецам,
Обитель блаженства, обитаемая Пурушей, высшая. Выше его именуемый вишуддхой лотос с шестнадцатью лепестками,
На которых помещены шестнадцать гласных, дымчатого цвета,
блистающий. Оттого что здесь происходит очищение дживы вследствие лицезрения хамсы,

Лотос именуется вишуддха, называемый (также) акашой, удивительный. Аджна-чакра выше его, обитаемая Атманом, высшая.
Через неё повеления приходят, поэтому как аджна она известна, (Являющаяся) как лотос с двумя лепестками, (на которых изображены акшары) еда» и «кша», прекрасный.
Выше его - Кайласа (чакра), и выше его Родхини (чакра). Таким образом (я) назвала тебе адхара-чакры, о давший благой обет.
Говорят, что выше их (лотос), наделённый тысячью (лепестков) и (являющийся) обителью бинду. Итак, поведано всё о превосходном пути йоги.

Вначале, совершая пураку, следует сосредоточить ум на муладхаре. Меж анального отверстия и гениталий (пребывает) шакти, свернувшись (в несколько витков, ее) следует пробудить
И движением, пронзающим лингамы (в чакрах), в бинду-чакру поднять. (И там) высшую Шакти, ставшую единой с Шамбху, следует созерцать.

Там же возникшим нектаром, подобным жидкому лаку, Напоив ту Шакти, именуемую Майей, дарующую совершенство в йоге,
И божества шести чакр поднесением (того) нектара удовлетворив, Пусть ведёт (её) тем же путём в муладхару, разумный.
Таким образом (человека), стойко упражняющегося изо дня в день, (Чтение) вышеназванных мантр приведёт к совершенству, и не иначе,
И он освобождается от уз существования, связанного со старостью, смертью, горестями и прочим. Те качества, которые присущи мне, Богине, Матери мира,

Теми будет и лучший из садхак (обладать), и не иначе. Итак, рассказано (тебе), о дорогой, о превосходной (йоге) удержания дыхания.

Теперь о том, что называется удержанием, слушай внимательно от меня. Сосредоточив ум на Богине, неразрывно присутствующей в хранителях мира,

Быстро этим исполняется (человек) вследствие (осознания) единства дживы и Брахмы, Если же ум нечист, то быстро он не очищается.
Тогда, совершая созерцание членов тела, йогин пусть предастся созерцанию Нежных моих рук, ног и других частей тела, о гора.
Пусть сосредоточит ум, читая мантру, и охватывает место за местом, (А затем) с очищенным умом, на всём образе целиком ум сосредоточит.
И до тех пор пока ум не придёт к растворению в сознании Богини, о гора, Повторение избранной мантры пусть вместе с джапой и хомой выполняет.

Благодаря чтению мантры и йоге он удостаивается знания, которым должно обладать. Нет без йоги мантры, и нет без мантры йоги.
Выполнение обоих (является) причиной достижения Брахмана. (Подобно тому как) в доме, наполненном тьмой, горшок виден благодаря светильнику.

Таким же образом и покрытый майей Атман благодаря (чтению) мантры становится доступным.
Итак, учение йоги целиком с его ступенями поведано мной теперь. Благодаря наставлениям гуру постигается оно, а не иначе, (даже) благодаря десяти миллионам шастр. (62)

Так в Деви-гите заканчивается пятая глава,
называющаяся «О йоге и мантрах».
Страница 1 из 1 Часовой пояс: UTC + 3 часа
Powered by phpBB® Forum Software © phpBB Group
http://www.phpbb.com/