Kauladharma

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

О ПОКЛОНЕНИИ БОГИНЕ

Химавант сказал:

О, Богиня богов, Великая Владычица, океан сострадания, о Амбика, сообщи правильные предписания относительно поклонения самой себе надлежащим образом теперь.

Шри-Деви сказала:

Я возвещу предписания относительно поклонения, о царь, так чтобы (было) приятно Амбике. С безграничной верой внимай, о бык среди гор.

Двух видов бывает поклонение мне: внешнее и внутреннее. Сказано, что внешнее также бывает двух видов: ведическое и тантрическое.
Ведическое поклонение опять бывает двояким в зависимости от различия образов, (в которых я почитаюсь), о держатель земли. Ведическое (поклонение) совершается в соответствии с ведическими (предписаниями) прошедшими через ведическое посвящение,
А тантрическое - имеющими тантрическое посвящение в соответствии с предписаниями тантр. Итак, таинства поклонения зная, противоположное

(Тот), кто совершает, глупый, тот человек падает во всех отношениях. Затем сказано, что ведическое поклонение является первым, и о нем я расскажу.

Тот образ высший мой, который ты лицезрел, о держатель земли, С бесконечным (количеством) голов и очей, с бесконечным (количеством) ног, огромный,

Наделённый всеми силами, приводящий в движение, который выше высшего, Тот (образ) следует почитать постоянно, его созерцать и вспоминать.

Итак, (мною) описан первый (мой) собственный образ для поклонения, о гора. (Будучи) умиротворённым, обладающим сосредоточенным умом, свободным от лицемерия и самости,
Поставь его своей целью, совершай ему жертвоприношения, ищи у него прибежища, Зри его сердцем, совершай джапу и созерцай (его) постоянно.

С нераздельной любовью и преданностью, наполненный привязанностью ко мне, Совершай жертвоприношения и удовлетворяй меня подвижничеством и дарами.

И так моей милостью ты достигнешь освобождения от уз бытия. (Те), кто (ставят) меня своей целью, чьи сердца наполнены привязанностью ко мне, считаются лучшими среди (моих) почитателей.
Я обещаю, что из этого бытия спасу (тебя) скоро. Благодаря созерцанию вместе с деяниями или благодаря знанию, связанному с преданностью,

Я достижима во всех отношениях, о царь, но не благодаря только лишь деяниям. Из дхармы происходит преданность, а из преданности рождается высшее (знание).

Известно, что сказанное в Шрути и Смрити есть дхарма, А то, что сказано в других шастрах, именуется сиянием дхармы.
Из всезнания и всемогущества моего Веды происходят, И из-за отсутствия неведения во мне Шрути не (могут быть) лишены авторитета.

Смрити произошли, основываясь на смысле Шрути, и поэтому говорится, что Смрити, (созданные) Ману и другими (мудрецами), обладают авторитетом.

Иногда кое-где говорится о других (шастрах),

Но то, что о дхарме говорят они, не принимается во внимание последователями Вед.

Другим творцам шастр присуще неведение, и вследствие испорченности из-за порока неведения сказанное (в них) не обладает авторитетностью.

Поэтому стремящийся к освобождению ради (исполнения) дхармы пусть во всем полагается на Веды. И подобно тому как указ царя в мире никогда не нарушается

Среди всех его подданных, то как люди могут пренебречь Шрути? Ради исполнения моих повелений сословия брахманов и кшатриев
Мною созданы, затем да будет известно, что тайна моя (сокрыта) в словах Шрути. Всякий раз, когда происходит ослабление дхармы, о держатель земли,

И преобладание адхармы, тогда я принимаю (различные) облики. Отсюда разделение между богами и дайтьями происходит, о царь.
(Те), кто не следует той дхарме, ради наставления мною постоянно Ввергаются в ад, и страх пусть будет (у них), услышавших об этом.
(Тот), кто, отвергнув дхарму Вед, в другой дхарме находит прибежище, Того царь должен изгнать из своей страны, не следующего дхарме.

Брахманы не должны разговаривать (с такими), и дваждырожденным не следует (вместе с ними) принимать пищу. Те и другие разнообразные шастры в этом мире,

Противоречащие Шрути и Смрити, (являются) тамасическими все. Вама, капалака, каулака и бхайрава-агамы Шивой ради введения в заблуждение сотворены, но не по другой причине. Вследствие проклятия Дакши, проклятия Бхригу и проклятия Дадхичи
Были сожжены лучшие из брахманов, которые свернули с пути Вед. Ради их постепенного поднятия вверх Шайва, вайшнава, саура, шакта и ганапатья агамы созданы Шанкарой.

Кое-что в них противоречит Ведам, а кое-что согласуется. И для следующих Ведам нет греха в принятии того, (что совпадает с Ведами).

Но никоим образом к тому, что нарушает (установления) Вед, пусть не прибегает дваждырожденный, И лишь тот, кто лишен доступа к Ведам, пусть прибегает к этому.

Поэтому всеми силами последователь Вед пусть ищет опору в Ведах, И знание, связанное с дхармой, пусть Высший Брахман озаряет.
Все желания оставив, нашедшие прибежище у меня, Исполненные милосердия по отношению ко всем существам, лишенные гордыни и самости,

Размышляющие обо мне, оставляющие ради меня жизнь, занятые беседами о моих обителях, санньясины, ванапрастхи, грихастхи и брахмачарьи,

Поклоняются постоянно с преданностью (моему образу вират), постижимому через йогу могущества. Им, постоянно следующим йоге, тьму, порожденную неведением,

Светом Солнца знания рассеиваю, без сомнения. Итак о первой, ведической пудже, о владыка гор,

О способе проведения рассказано вкратце, и о второй, (тантрической), я поведаю. Образ или голый участок земли или диск Солнца или Луны,

Воду или бана-лингам или янтру или большой кусок ткани В лотосе сердца созерцая, Богиню, находящуюся выше высшего,
Наделенную Гунами, исполненную сострадания, деву, рдяную, подобно восходящему Солнцу, являющую высший предел красоты, прекрасную во всех членах,

Преисполненную шрингара-расы, милосердную к (своим) почитателям, На лице которой сияет милость, Матерь, чей лоб увенчан полумесяцем,
Держащую петлю и стрекало и делающую жесты преподнесения даров и бесстрашия, воплощенное блаженство, Пусть почитает подношениями в соответствии со своими имущественными возможностями, по порядку.

До тех пор пока он не будет готовым к совершению внутренней пуджи, Пусть совершает внешнюю, а когда будет готов, пусть ее оставит.

Известно, что внутренняя пуджа есть та, которая связана с растворением (ума) в сознании, А сознание есть высший образ мой, лишенный упадхи.

Поэтому в сознании, образе моем, следует установить ум, лишенный опоры. А все, что помимо образа сознания, есть иллюзорный, созданный майей мир.

Следовательно, ради прекращения сансары, Свидетельницу в образе Атмана, надо созерцать со свободным от желаний, преданным йоге сердцем.

После этого подробно о внешней пудже будет рассказано мной, Слушай же со внимательным умом, о лучший из гор.

Так в Деви-гите заканчивается девятая глава,
называющаяся «О поклонении Богине».

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

О ВНЕШНЕЙ ПУДЖЕ БОГИНИ

Богиня сказала:

Встав утром, пусть он созерцает (расположенный) в голове блистающий лотос Цвета камфоры, а затем пусть созерцает почтенного наставника в его собственном облике,
Благосклонного, украшенного сверкающими драгоценностями, сопровождаемого (его) шакти. Затем, совершив (ему) поклонение, пусть Богиню (в образе) Кундалини созерцает мудрый,
Озаряющую при подъеме вверх и при возвращении становящуюся амритой: «К стопам странствующей в образе блаженства женщины я припадаю».

Совершив созерцание таким образом, (находящуюся) посередине
пламени в образе бытия-сознания-блаженства Меня пусть лицезреет, а затем все обряды совершает.

После этого,проведя агнихотру ради моего удовлетворения,лучший из дваждырожденных, По окончании хомы, воссев на своем сидении, сделает намерение(совершить) пуджу.

Сначала совершив бхуташуддхи и матрика-ньясу, Хрилекха-матрика-ньясу постоянно пусть проводит.
В муладхаре ХА, в сердце РА, Между бровей И, и ХРИМ на макушке головы пусть разместит.

Пусть произнесет остальные мантры, и совершит все ньясы,во время шраддхи пусть читает его среди брахманов, и пусть подготовит в собственном теле сидение с дхармой (и прочим в качестве его ножек) далее.

Затем пусть созерцает Великую Богиню в распустившемся благодаря пранаямам Лотосе сердца, восседающую на пяти трупах, мудрый.
Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива - Эти пять великих трупов находятся под моей пятой,

Символизирующие пять элементов и пять состояний, Я же в образе непроявленного сознания превосхожу их во всех отношениях.
Затем, (меня), восшедшую на мягкое сидение, как сказано в шакти-тантрах, Созерцая таким образом с мысленными подношениями пусть совершает мне пуджу и джапу также.

Совершив джапу Шри-Деви, затем аргхьи размещение пусть совершит. Установив сосуды, пусть очищает предметы для пуджи,
(Обрызгивая) их той водой и произнося астра-мантру, воплощенный, Прежде закрыв стороны света склонившись перед гуру затем,
И, разрешение его получив, пусть со священных мест затем Пребывающий в сердце образ мой, божественный и прекрасный,
Пригласит потом на сидение благодаря знанию пранического установления. Пригласив на сидение, аргхью, падью, ачаману,
Воду для купания, два одеяния, все (виды) украшений, Благовония и цветы должным образом преподнеся Богине с преданностью,
Пусть поклоняется второстепенным (божеством) янтры. Для неспособных (делать это) каждый день предписывается день Шукры.
Меж второстепенных божеств следует созерцать главную Богиню, имеющую природу света, И думать, что светом ее наполнены три мира вплоть до Паталы.

И снова сопровождаемую второстепенными божествами главную Богиню пусть он почитает (Подношением) благовоний, источающих ароматы цветов, нарядных одежд,
Найведьи и (другой) пищи, бетеля, даров жрецам и прочего. Пусть он удовлетворяет меня произнесением тысячи (моих) имен,
Кавачи и сукты, (начинающейся со слов) «Я с рудрами...», о господин, Деви-атхарваширша-мантр из упанишады, (начиная с) Хрилекхи,
Великих мантр Махавидьи пусть он доставляет мне удовлетворение снова и снова. Пусть испрашивает прощения у Создательницы мира человек с сердцем, увлажненным любовью,
На всех членах тела которого поднялись волоски, с глазами, наполненными слезами, и с голосом, запинающимся от слез, Звуками танцев и песен пусть удовлетворяет меня снова и снова.
Благодаря тщательному изучению Вед, а также всех пуран Достижима я, и поэтому этим пусть удовлетворяет меня,
И все свое имущество даже вместе с телом постоянно пусть предлагает. Затем пусть постоянную хому совершит, брахманов, нарядно одетых (дев),

Мальчиков, бедняков и других, с мыслью, что (они есть проявления) Богини, пусть потчует. Склонившись вновь (перед Богиней) в сердце своем, с вьюткрамой пусть (ее) отпустит.
Все поклонение мне пусть совершает с Хрилекхой. Известно, что Хрилекха главная и высшая из всех мантр.
В зеркале Хрилекхи постоянно я отражаюсь, Поэтому дарованное с Хрилекхой (это все равно что)предложенное со всеми мантрами.
Учителя почитая (подношением)украшений и прочего,пусть достигает удовлетворенности, И кто таким образом почитает Богиню Шримад Бхуванасундари,

Для того нет ничего, никогда и нигде недостижимого. После смерти он отправляется на мою Манидвипу
(Где), известно, (принимает) облик Богини, и боги постоянно поклоняются ему. Итак, все рассказано тебе, о царь, о поклонении Великой Богине.

Обдумай это целиком и в соответствии со своими возможностями Совершай мне поклонение, и ты достигнешь цели.
Это наставление моей Гиты ни неученику не следует передавать,Ни непреданному, ни мошеннику, ни имеющему злое сердце.
Раскрытие его (подобно) отнятию (ребенка) от груди матери. Поэтому помимо воли усердно должно храниться в тайне оно всегда.
Его следует передавать (лишь) преданному, ученику и старшему сыну, Доброго нрава, хорошо одетому, наделенному преданностью Богине.
И все предки его будут насыщены и обретут высшее положение.

Вьяса сказал:

Молвив так, Бхагавати тут же исчезла, И все боги возликовали благодаря лицезрению Богини.

Затем в Гималаях родилась богиня Хаймавати, Которая, став известной как Гаури, была выдана замуж за Шанкару.

После этого Сканда появился на свет, которым был сражен Тарака, Но прежде, во время пахтания океана, появились сокровища, о владыка людей.

Там Богиня, восхваляемая богами сосредоточенно ради обретения Лакшми, Из милости к ним вышла (из вод океанских в облике) Рамы затем.

Господину Вайкунтхи она была отдана богами, и он был доволен этим.
Итак, рассказано тебе, о, царь, о непревзойденном величии Богини,
Проявившемся в рождении Гаури и Лакшми, (слушание о котором) дарует все желанные блага. Не следует передавать другому тайну эту, (тебе) раскрытую.

Гита эта, являющаяся тайной, да будет усердно охранена. Все рассказано вкратце, что спрашивал (ты) воистину, о безгрешный, (Повествование) очищающее, удивительное, о чем ты еще услышать желаешь?

Так в Деви-гите заканчивается десятая глава,
называющаяся «О внешней пудже Богини».

Так заканчивается Деви-гита.

P. S. Необходимое замечание по поводу опубликованной выше Деви-Гиты. Данный текст является почитаемым всеми Шактами, в целом, и представителями тантрического направления Дакшиначара, в частности. Читающие Гиту наверняка обратят внимание на то, что в ней содержится ряд нелицеприятных высказываний о школах Вама, Капалика и Каула. Автор текста отдает явное предпочтение "праворучным" Садханам и предписаниям Вед, прохладно воспринимая все антиномианистические тенденции Агам. В этой связи не могу не отметить: Деви-Гита — несомненно, авторитетный источник линии Шакта. Однако всей полноты Истины он, увы, не содержит.

_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||