Kauladharma

Шакта-Йога

Основа пути Шакта – т.н. пять таттв (pa~nchatattwa, pa~nchamakAra): вино, мясо, рыба, мудра (жареное зерно) и майтхуна (соитие). В форме этих пяти таттв показан метод и дана последовательность ступеней в шакта-йоге.

Поскольку на санскрите все пять начинаются с буквы «ма», их называют пятью макарами. Тантры постоянно говорят о важности 5М, даже утверждают, что садхана без них не только бесполезна, но и вредна: vinA pa~nchopachAreNa … pApa~nchaiva pade pade («Махабхайрава-тантра», цит. по «Кулапуджана-чандрике»).

При этом, использование 5М для удовлетворения чувств постоянно осуждается (напр., в «Куларнава-тантре» и «Йогини-тантре»). На основании этого возникла ошибочная интерпретация макара-йоги как исключительно внутреннего процесса, по сути, её свели к хатха-йоге. Однако данное воззрение несостоятельно как в контексте самих Тантр, так и по мнению Учителей (данную точку зрения осуждал ещё Абхинавагупта).

С другой стороны, под 5М явно подразумевается нечто большее, чем просто антиномианистское нарушение норм смрити и следование пути бхоги (наслаждения). Как говорят Тантры: «на Пути Кулы – и Йога, и бхога» («Куларнава-тантра» 2.23; «Маханирвана-тантра» 4.39; «Тарабхактирахасья-дипика» 10.30). Таким образом, макара-йога – это процесс, сочетающий внутреннюю и внешнюю стороны, медитацию и наслаждение. В результате садхака постигает свою природу как Природу Бхайравы, tadbhoktA bhairavasswayam («Куларнава-тантра» 5.79). Об этом состоянии «Шива-сутра» говорит: udyAmo bhairavaH.

Пять макар представляют пятеричную пракрити, пять энергий Садашивы и т.п. Пять макар – это «лестница», по которой садхака может сначала коснуться Высшего, а затем и обрести состояние Освобождения при жизни (jIvanmukta). Поэтому можно без преувеличения сказать, что макара-йога и есть вся шакта-йога, сущность Каула-дхармы. «Рудра-ямала» называет её пурна-йогой, «интегральной» йогой (уттара-кханда, 10.161).
Макары идут в определённом порядке неслучайно. Этот порядок соответствует последовательности 5-и Ликов Садашивы (согл. «Махабхайрава-тантре»): Брахма – вино, Вишну – мясо, Махешвара (Рудра) – рыба, Ишвара – мудра и Шива – майтхуна. «Тарабхактирахасья-дипика» соотносит 5М с пятью главными Махавидьями (которые выделяются ещё «Махакала-самхитой» и «Кали-тантрой»). По сути, 5М представляют всё творение, всю нашу жизнь. Поскольку почитание Шакти должно быть целостным, необходимы все эти пять.

Иногда 5М сводят к трём: мадье (вину), мамсе (мясу) и майтхуне (соитию), напр., в «Каулавали-нирнае» (10.93) и «Нируттара-тантре». Эти три представляют изначальную Трику, Троицу Махавидий, символизируемых биджами ХРИМ ХУМ КРИМ. В этом случае вино олицетворяет Шакти, мясо – Шиву («Куларнава-тантра» 5.79), а майтхуна – Ямалу, Самарасью.

Покровительница вамачары — Богиня Камакхья — имеет 5 Ликов, представляющих 5М; 5М заключены и в Тара-панчарашми-мантре. Эти пять макар соответствуют пяти потокам Откровения (AmnAya).

Вино символизирует «причащение» Благодатью, вследствие которого садхака обращается к Высшему (т.е. встаёт на путь нивритти, вамачару). Он начинает преобразовывать свои мотивации (vikalpa), обретать духовное намерение, т.о., утверждаясь в вира-бхаве. Вино символизирует Трипура-Сундари в сахасраре, которая Своей Красотой привлекает садхаку. Вино уничтожает заблуждение (moha), выявляет Ананду («Куларнава-тантра» 5.80), приводит к созерцанию. Вино также соотносится с Ганапати, устраняющим препятствия с Пути.

Созерцание представлено мясом. Мамса – это внутреннее молчание (mauna), состояние свидетельствования (sAxIbhAva). Это ступень дхьяны, медитации. Созерцательность делает садхаку сосудом, способным принять в своё сердце Благодать Богини. Поэтому мясо связывается с Тарой, нисходящим Потоком Шакти (shakti-nipAta).
Далее следует рыба, символизирующая «поднятие» (ArohaNa), пробуждение Кундалини. Это то возбуждение (kShobha) – и духовное, и сексуальное - которым нужно почитать Богиню («Нируттара-тантра», цит. по «Пурашчарьярнаве»). Это состояние представляет Сканда. Данная ступень необходимо связана с вамачарой и вовне, она предваряет майтхуну (по этой причине нередко рыбу и мудру отдельно не упоминают). Тантры, напр., «Камакхья-», вообще запрещают и питьё вина, и вкушение мяса без шакти – поскольку невозможно осуществление дальнейших «шагов» (krama). Рыба соотносится с Бхайрави в мула-чакре.

Затем идёт мудра (букв. «дающая радость»), представляющая соединение с шакти (т.ж. называемой mudrA). Мудра символизируется Чхиннамастой, Богиней Йоги. Мудра – это поднимающаяся Кундалини.

Последней ступенью является майтхуна, Единение с Шакти внутри и вовне. Майтхуна соотносится с Каликой. О майтхуне «Джнянарнава-тантра» (22.68) и «Тарабхактирахасья-дипика» говорят: shivashaktisamAyogo yoga eva na saMshayaH («единение мужчины и женщины и есть, несомненно, Йога»). В состоянии майтхуны Кундалини поднята до анахаты.

«Лестница» 5М выводит за ограничения пракрити, в шестое состояние, Высший Свет, Кришну (в «Каливиласа-тантре»), Махамудру, Махамокшу (Великое Освобождение). Пять макар – единственный путь к Высшему, поэтому «без макара-йоги Калика никогда не будет удовлетворена» (vinA makArayogena naiva tuShyati kAlikA - «Куларатнавали», цит. по «Пурашчарьярнаве»).

Для прохождения этих ступеней необходимы стойкая осознанность и преданность Шакти – и Высшей, и земной («Рудра-ямала», уттара-кханда 17.156; «Меру-тантра» 10.67; «Шактисангама-тантра» и т. д.).

Эти 5М называются пятью крамами («шагами») шакта-йоги: мантра-крама (или манана-крама), мауна-крама (или манджари-крама), мела-крама, мудра-крама, махакрама; шестое состояние – махартха-крама, Состояние Абсолюта.

Интересно, что ступени шакта-йоги прямо соответствуют шести ступеням буддийской тантрической йоги: пратьяхара, дхьяна, пранаяма, дхарана, анусмрити и самадхи (в «Чандамахарошана-» и «Хеваджра-тантре»).

«Поэтому мудрый всегда почитает Богиню с 5М»! («Каулавали-нирная» 5.40,105; 9.111).

krIM huM hrIM

_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||