|
Дорогие участники форума!
Предлагаю Вам ознакомиться со статьей "Сокровище бхакти". Ее автор — почитаемый Гаудия Вайшнавами Гуру — Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Главная тема — формы взаимоотношений преданного и Божества, их неповторимый вкус, духовные эмоции, испытываемые садхаком на разных стадиях преданного служения. Иначе говоря, расика и бхава. Итак...
"Я в почтении склоняюсь перед самым милосердным Господом, которого называют Кришна Чайтанья! Он одаривает души любовью к Кришне. Он - душа Самого Кришны, Он - Сам Кришна. Его тело золотого цвета. Я кланяюсь стопам Шри Кришны Чайтаньи, Чье великодушие не знает границ, Кто пьянящим нектаром Своей Любви затопил целый мир, одержимый невежеством, и излечил его от безбожия.
Господь Шри Чайтанья сказал: «Слушай Рупа, я расскажу тебе о расе (нектаре зрелого плода бхакти). Я буду краток, ибо расу невозможно передать словами, ее можно изведать лишь самому. Океан пьянящего нектара бхакти не имеет дна и берегов. Я поведаю о капле этого океана (бхакти), чтобы ты смог ощутить, что это такое.
Этот мир населяют бесчисленные дживы (души). Они странствуют в нем с незапамятных времен, меняя одно за другим 8 400 000 видов тел (человеческих, животных, растительных и т.д.). Душа по размеру ничтожно мала, примерно в сто раз меньше кончика человеческого волоса.
Тела живых существ в материальном мире делятся на две основные группы: подвижные и неподвижные. Подвижные, в свою очередь, делятся на живущих на земле, в воздухе и в воде. Люди составляют очень незначительную часть того числа душ, что населяет землю. Среди людей есть яваны (белая раса), пулинды, баудхи (монголоиды), млеччхи (т. е., родившиеся от смешения нескольких рас), дикие племена и т.д. Среди тех, кто исповедует Веды (индуистов), половина делает это лишь на словах. Они часто нарушают предписания Вед и не считают это предосудительным. Среди тех, кто действительно следует ведической религии, большинство составляют приверженцы пути кармы, деятельности ради ее плодов. Среди ста тысяч работающих ради хорошей кармы, едва ли один действительно стремится к знанию и освобождению (гьяни). Среди ста тысяч стремящихся к освобождению (мукти), едва ли один его достигает.
Сверхъестественные возможности и мистические силы (сиддхи), которых так жаждут йоги, блаженство слияния с всепроникающим безличным Брахманом или отстраненность ума от внешних объектов в результате практик, предписываемых священными текстами, - все это, безусловно, поражает воображение, манит тем, что выходит за рамки человеческого опыта. Но как только человек ощутит, пусть отдаленно, аромат божественной любви, их притягательность меркнет. Чистая любовь пленяет Самого Бога, того Самого, Кто покорил демона Мадху, олицетворяющего самое желанное состояние сознания (янтра), известное как «опьяненность» или упоение. Чтобы в сердце зародилась Любовь, живое существо должно отказаться от пьянящих соблазнов материального превосходства (йога-сиддх) и блаженства единения с непроявленным Брахманом (освобождения).
В «Нарада-панчаратре» говорится: «Бхакти - это служение повелителю чувств (Богу) своими чувствами. Оно никак не связано с телесной и мыслительной деятельностью. Оно не от мира сего, поскольку целиком направлено к Богу».
Господь Шри Чайтанья продолжает: «Когда волны Моей милости касаются слуха внемлющего, его сознание погружается в Меня, как воды Ганги, когда она вливается в океан. Это единственная отличительная черта преданности, в которой нет ни малейшей примеси материальных желаний. Преданная Мне душа неотделима от Меня.
Преданные ни за что не согласятся принять от Меня дары, которые остальным покажутся пределом желаний - жизнь в Царстве Божьем (Вайкунтхе), внешнее сходство с Моей Божественной Особой, близость ко Мне и полное растворение во Мне. Они равнодушны к благам, которые Я охотно им предлагаю. Все, о чем они умоляют Меня, - дать им возможность бескорыстно служить Мне.
Этим отличается чистая и совершенная преданность. Лишь обретя такую преданность, душа (джива) получает возможность любить Меня любовью, не оскверненной мотивами, - Меня, а не Мою власть. Тем самым она разрывает пелену мирского опыта и желаний, скрывающую от нее Прекрасную Реальность».
Пока ум лелеет хоть малейшее желание мирских удовольствий или отказа от них, в душе не проснется любовь к Богу, несмотря на самое прилежное соблюдение заповедей.
Пока в тайниках сердца живет надежда найти счастье в мирских наслаждениях или в отказе от них, откуда в нем взяться блаженству преданности?
Лишь такого рода преданность достойна внимания. При заботливом уходе она переходит в рати (непроизвольное влечение к Кришне, или начало божественной Любви). Сгущаясь, рати становится премой. Према превращается в снеху, ману, пранаю, анурагу, бхаву и махабхаву. Это сходно с процессом получения сахара из тростникового сока. Сначала он становится патокой, затем сахарным сиропом, затем коричневым сахаром, нерафинированным сахаром, рафинированным и, наконец, сахарной глазурью. Чем меньше воды в сладком, тем оно слаще. Затем к сладости, основному вкусу, добавляются другие вкусы.
Так отношения с Кришной строятся на основном вкусе (стхаябхаве) - порыве служить Ему с любовью. Затем к нему добавляются привкусы (расы). Сочетания начального вкуса с привкусами называются вайбхава, анубхава, сатвика и вьябхачари. Они придают служению Кришне необыкновенно утонченный вкус. Так творог в сочетании с сахаром, ги, перцем и камфарой превращается в изысканное яство.
Существует пять главных вкусов (рас) и семь дополнительных. К главным относятся шанта-раса, (умиротворение от созерцания Кришны), дасья (ощущение себя слугой Кришны), сакхья (дружеские чувства к Кришне), ватсалья (ощущение себя родителем или старшим над Кришной) и мадхура (отношение к Кришне как к возлюбленному). Каждому вкусу или ощущению соответствует своя категория преданных. К семи дополнительным вкусам (расам) относятся хасья (насмешливость), адбхута (удивление), вира (благородство), каруна (сострадание), раудра (гнев), бхаянака (трепет и благоговение) и вибхаста (ужас). Сердце преданного постоянно отдано одной из пяти главных рас, она определяет его принадлежность к той или иной группе, тогда как семь дополнительных появляются и исчезают в виде эмоций.
Примером шанта-расы служат девять йогов Йогендр и йог Санака с тремя младшими братьями. Дасья-расу представляют многочисленные преданные Кришны, участвующие во всех Его играх. В число преданных сакхья-расы входят мальчики-пастушки - Шридам и другие, а также двоюродные братья Кришны - Бхима, Арджуна и остальные Пандавы. К преданным ватсалья-расы относятся родители Кришны и Его старшие родственники. Преданные мадхура-расы - это девушки-пастушки Вриндавана, царственные жены Кришны и Богини процветания, которым нет числа.
Порыв служить Кришне (кришна-рати) может быть 1) оскверненным преклонением перед Его величием и 2) чистым. Во втором случае это называется чистой любовью, лишенной корыстных мотивов. В столицах Царства Божьего Матхуре и Двараке и в целом в мирах Вайкунтхи господствует дух преклонения перед Его величием. В Гокуле, родной обители Всевышнего, любовь к Нему не осквернена сознанием Его величия. Там, где в Боге видят великого, Любовь отступает. Гокула-рати, атмосфера, царящая в Гокуле, отличается одной особенностью: там Царице Преданности, заправляющей всем служением Богу, нет дела до Его величия, даже если Он демонстрирует Ей его. В дасья- и шанта-расах осознание Его величия иногда усиливает порыв служения. Но в сакхья-, ватсалья- и мадхура-расах оно, напротив, сдерживает его. Во время встречи со Своими родителями, Васудевой и Деваки, Кришна вел Себя согласно правилам сыновнего этикета. Он поклонился им, выразив благодарность и почтение. Видя в своем сыне Бога, Васудева и Деваки испытали ни с чем не сравнимое изумление (одна из дополнительных рас - адбхута). Арджуна пришел в ужас, увидев Кришну в облике вселенной, и стал умолять Его простить те дерзости, которые он допускал в приятельских отношениях с Ним. Рукмини оцепенела от страха, когда Господь пошутил, что оставит ее.
Но Сам Источник чистой ни с чем не смешанной любви не ведает о Его божественности. Сталкиваясь с проявлением Его величия, Она попросту обходит Его стороной.
Для преданного в шанта-расе характерна глубокая привязанность к Кришне, ибо душа наконец осознала свою духовную природу. Сам Господь Кришна говорит: «Благодаря привязанности ко Мне душа испытывает умиротворение (саму)». Шанта-преданный не стремится ни к чему, кроме созерцания Кришны. Только преданный Кришны может быть по-настоящему умиротворен. Жизнь в раю или освобождение для него равнозначны аду. Шанта-бхакту отличают две особенности: постоянная привязанность к Кришне и отказ от всех желаний, что не связаны с Господом. Эти качества столь же присущи преданным Кришны, как звуку - свойство пронизывать материальные элементы.
Но преданного в шанта-расе не связывают с Кришной личные отношения. Его влечение к Нему не переходит в любовное чувство. В сознании умиротворенного (шанта) преданного Кришна существует как Величайшая Существо (пара-брахма) и Сверхдуша (параматма). В шанта-расе душа понимает лишь то, что между нею и Кришной существуют вечные отношения - они духовны, но лишены личного характера. В дасья-расе эти отношения становятся более отчетливыми и определенными. Кришна воспринимается как Абсолютный Обладатель власти и могущества. В глазах преданного-слуги Бог олицетворяет Собой силу и превосходство. Покорность и безотказность, с которыми бхакта служит Ему, доставляет Кришне огромное наслаждение.
В дасья-расе к двум свойствам шанты, созерцанию и влечению, добавляется желание быть полезным - влечение окрашивается желанием служить. Таким образом, в дасья-расе присутствуют качества двух рас. Служение в дасья-расе пропитано чувством собственной никчемности и глубокого почтения к Господу. Следующая раса, сакхья (дружба), характерна тем, что в ней дух служения отличается непринужденностью и доверительностью. Приятели Кришны взбираются Ему на плечи или усаживают Его на свои, борются с Ним, служат Ему или вынуждают Его служить им. В дружеских отношениях (сакхьи) нет трепетного почтения и принижения себя перед Богом. Сакхья-раса в отличие от шанты и дасьи имеет три отличительных особенности - (1) созерцание, (2) влечение, переросшее в служение и (3) служение, окрашенное приятельской бесцеремонностью. Преданный в сакхья-расе относится к Кришне как к равному. Этим дружеские отношения привлекают Бога и заставляют Его подчиняться Своим сакхья-преданным. Поэтому, когда на поле боя Арджуна просит Кришну стать возничим его колесницы, Кришна немедленно соглашается.
В ватсалья-расе (родительских отношениях с Богом) мы находим качества всех вышеперечисленных рас: умиротворенность шанты, дух служения дасьи, панибратство сакхьи. Как и в сакхье, здесь отсутствует страх перед Божьей карой, трепет и подобострастие, но добавляется ощущение родственной близости с Кришной и как следствие, нежность и забота (палана). Тон этим отношениям задает чувство покровительства к Богу, желание уберечь Его опасностей. Любовь к Богу достигает таких пределов, что преданный не просит защиты у Бога, а сам предлагает ее Ему. Это качество в совокупности с тремя предыдущими придают ватсалья-расе вкус нектара. Окруженный заботой ватсалья-преданного, Кришна упивается блаженством. Мудрецы Шука, Санака и Санатана, чьи откровения легли в основу ведических писаний, свидетельствуют, что Кришна, обладающий всей полнотой божественной власти, безропотно подчиняется Своему бхакте.
Мадхура-раса включает все качества шанты, дасьи, сакхьи и ватсальи - влечение, желание быть полезным, отсутствие почтительного расстояния, покровительство и нежность как к ребенку; при этом они достигают своего наивысшего выражения. К ним добавляется еще одно качество: желание служить Кришне собственным телом - быть Его возлюбленной. Таким образом, в мадхура-расе сосредоточены пять различных качеств. Это можно проиллюстрировать на примере пяти стихий мироздания - (пространство, воздух, огонь, вода и земля). Первым появляется пространство, затем воздух, огонь, вода и земля. Каждая последующая стихия несет в себе качества предыдущих, но имеет и свои, отличные от них. Земля, последняя стихия, обладает качествами пространства, воздуха, огня и воды, а также своими собственными, что делают ее не похожей на другие. Точно так же любовные эмоции (мадхура-бхава) вбирают в себя все прочие бхавы. Поэтому мадхура-бхава отличается непревзойденным разнообразием оттенков, придающими ей восхитительный вкус (для Кришны).
Довершил Свой рассказ Господь Чайтанья следующими словами: «Дорогой Рупа, Я поведал тебе об эмоциях преданности (бхакти-расе) лишь в общем. Теперь ты должен обдумать сказанное Мною, дополнить подробностями и изложить в святых трудах. Если ты будешь постоянно размышлять об этих предметах, Кришна откроется в твоем сердце. По Его милости даже невежда способен познать природу бескрайнего Океана Расы (близости с Всевышним)».
P. S. Необходимое послесловие.
Такова эта статья. Как видите, Дасья Раса (отношения преданного и Божества, как слуги и Господина) в Гаудия Вайшнавизме вовсе не считается пределом всех достижений. Вот их сколько, этих Рас. Интересно, а читали ли когда-нибудь этот текст наши братья ИСККОНовцы? И если да, то отчего в своих проповедях они предпочитают делать акцент исключительно на Дасье? Может потому, что от перечисленных выше Ватсалья-, Сакхья- и особенно Мадхурья Рас чересчур отдает столь ненавистным для них тантризмом?
Бог ты мой... А если они паче чаяния откроют, к примеру, "Джайва-Дхарму" Шрилы Бхактивиноды Тхакура и прочтут там о Шрингара Расе (супружеских отношениях с Божеством) или Паракия Расе (любовных отношениях с Божеством, при которых Объект Поклонения и Наслаждения воспринимается в качестве чужого супруга (супруги))?
Увы, увы... Бенгальский Расика Вайшнавизм — стопроцентно тантрическая школа. Ну, конечно, не радикальная. И к Вамачаре отношения не имеет. Но... Тантра многолика. И далеко не все в ней сводится к вамачарским ритуалам. Пишу об этом без малейшего намека на критику в адрес приверженцев так называемого Пути Левой руки.
Прежде всего потому, что, как Каула, Ваш покорный слуга и сам инициирован в вамачарские практики. И, о ужас, выполняет Садхану с использованием 5-ти М (Паньчамакара). Более того, считаю, что всякий сторонящийся этих Мистерии — не Вира, а обыкновенный Пашу. Чего-то, конечно, достигают и садхаки, находящиеся в Пашу-бхаве. Однако Самарасья — истинная цель тантрической Садханы — ими вряд ли достижима.
Что ж, каждому свое. Кто-то жаждет улучшения своих материальных условий или кармы, кто-то стремиться к безусловной власти или почету, в конце концов, к победе над врагами. Для кого-то предел мечтаний — мир Девов или Асуров, кому-то довольно незавидной участи Пралайакала... Да и обретаемых в результате упорной Садханы "чистых" планов Бытия не так уж и мало. Соответственно, и видов Реализации. И типов Освобожденных Существ. Мантры, Мантрешвары, Мантра-Махешвары... Высоко, ничего не скажешь. Не всем же стремиться к Пурна Самарасье. Повторюсь, Тантра многолика. Но, осмелюсь напомнить: главная наша цель — это Кула, означающая невыразимое Единство Акула (Шивы), Кула (Шакти) и Каула (Дживы). Каковое, собственно говоря, и является конечным пунктом нашего путешествия.
Да благословит нас Деви!
_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||
|
Вход
FAQ
Поиск
