Kauladharma

"...Христиане критикуют нас за то, что, мол, мы поклоняемся таким ужасным формам, как Кали, и что мы - дьяволопоклонники, но это - просто непонимание самой природы Божества и природы Тантризма. В то время как бы иконы христиан более плоские они как бы выражают все время одно и то же настроение а мы исповедуем учение о том, что Бог обладает личностными качествами, Богиня-Мать бывает, как и наша родная мать-женщина, и разгневанной, и спокойной, и радостной. То есть, любое существо, божественное в том числе, обладает разными эмоциями, но внутренне Бог - Он Един, Он Самодостаточен и Полон. Внешне, по формам, Богиня - Мать - Она принимает разные облики, разные образы, разные формы. И иногда Она принимает гневные, ужасные формы, чтобы навести страх на демонов, внушить им трепетный ужас и заставить их считаться с Ней. Как только они видят такую гневную Богиню, они сразу вспоминают, как Она убивала когда-то Махишасуру и других демонов и начинают бояться нарушать законы, чтобы не привносить чрезмерный хаос в мироздание.

Во всех формах мы почитаем Ее как Единую Шакти Деви, Единую Богиню-Мать. Также когда ваша родная мать разгневана, вы же не перестаете считать, что это ваша собственная мать, а не какая-то ведьма. Вы любите мать и тогда, когда она и разгневана, и когда милостива. Когда она разгневана, вы, конечно, можете бояться, вы хотите, чтобы она сменила свои эмоции на более положительные, но вы все равно верите, что это мать, вы любите Ее, не сомневаетесь в этом.

Если Божественная Сила проявляет себя как гневная по отношению к нам, значит, она как зеркало показывает нам, что наши дела злы, что наши мысли, слова, действия чрезмерно переполнены асурическими самкальпами или намерениями. И Она напоминает нам о том, что мы должны умерить свой пыл, должен уравновесить энергии, обуздать свою гордыню, смирить ее и считаться с волей Бога и с Вселенной, не творить зло ни по отношению к себе, ни, тем более, по отношению к другим. Поэтому, в гимне Ей в первой главе есть слова: «махавидья махамайа махамедха махасмритих махамоха ча бхавати махадеви махасури», что означает: "Великое Знание - Махавидья, Великая Иллюзия - Махамайа, Махамедха - Великая Мудрость, Махасмритих - Великая Память, Махамоха ча Бхавати - Великое Заблуждение и Владычествующая, Махадеви - Великая Богиня, Махасури - Великая Демоница". Асурические энергии есть и в Богине, но они в Ней находятся в абсолютной гармонии с Ее девовской половиной. То есть, Богиня выступает как разрушительница именно тогда, когда надо и именно настолько, насколько нужно. В Ней нет внутреннего зла, в отличие от асуров, и нет воли ко злу. В Ней есть осуществление необходимого насилия в той мере, в какой оно необходимо.

Некоторые люди говорят: "Ну, как же может энергия зла и насилия причинять боль по Божьей воле? Как она вообще может исходить от Него?"

Представьте, если у вас болит зуб или вообще что-то болит - приступ, кто реально вам в данный момент помогает? Один человек вам дает слова утешения, он вас гладит по голове, плачет вместе с вами, утешает вас, сострадает, но не может у вас отнять боль никак. Он просто говорит вам приятные слова, старается утешить, любит как-то в этот момент... Но вот приходит грубый врач, хирург. Он причиняет вам боль, не вдаваясь в слова утешения, не заговаривая зубы. Он просто берет и лечит, как хирург, как специалист: что - то отрезает, что-то там удаляет и так далее, но устраняе как бы без лишних слов и утешений саму причину боли: лечит больной орган, удаляет больной зуб или лечит его, то есть, он вам причиняет боль на какой-то момент, но потом убирает ее причину. То есть кто в такой ситуации оказывается для вас более настоящим другом и помощником? Или довольно грубоватый врач, который все-таки не особо сентиментальничал с вами, но в то же время реально устранил причину вашей боли, реально вам помог или просто сердобольная такая бабуся, которая все щебетала вокруг, охала-ахала, смострадала, но вам от этого легче не стало ни капельки. Так вот и здесь То есть именно этот хороший жизненный пример объясняет почему Богиня - Мать, почему Божья Сила иногда бывает гневной, почему Она принимает внешне вроде бы злую форму, то есть Дьявола как такового и нет. Есть демоны, асуры, но они отнюдь не всемогущи - на них есть управа. Какого-то великого демона - Сатаны не существует. Иногда у асуров выделяются более сильные из них, типа Махишасуры. Но они не обретают абсолютной власти никогда, то есть полностью бросить вызов Богу они не могут, а если бросают, то тут же об этом придется пожалеть - они за это жестоко расплачиваются. То есть для нас Бог и Дьявол - это не разные сущности, это просто два лика единой энергии, единого начала. То есть Дьявол как бы или такое асурическое лицо Бога - это просто Его гневные энергии , энергии во время разрушения, но внутренне при этом Бог остается совершенно благим, спокойным, самодостаточным ибо, как Библия говорит: ибо благ Господь и нет в Нем никакой неправды и несовершенства. Но гневные формы Бога, Его гневные образы, энергии Его гнева - они реальны. То есть Он хозяин не только милостивых энергий и энергий покоя и любви, но также энергий гнева, энергий разрушения. То есть Бог и Библия описывает Его также то есть Бог наказывает грешников, разрушил Содом и Гоморру - города грешников. Он иногда дает импульс гневу Своему. Этот гнев - это Его так сказать гневное обличие, гневное проявление. И вот Богиня в гневных формах - это как бы олицетворение Божественного Гнева, чтобы усмирить асуров, устрашить грешников и напомнить им о необходимости следовать Закону Мира - Рита-дхарме. И поэтому здесь боги просят: "Теми Своими милостивыми формами и гневными формами защити нас". Они признают, что и те, и те формы - это Ты Одна, о Мать, только в разном настроении. И даже в гневных формах Богиня все-таки творит не зло, а творит благо, в отличие от асуров. Даже когда мы называем Ее Махасури, Махакали, Махабхайрави - Великая Ужасная - все равно мы обращаемся к милостивой любящей Матери всех существ. А не к какому-то ужасному страшному монстру.

Она действует как врач-хирург, отсекая из нашей жизни, судьбы и кармы все то, что мешает нашему спасению, благу и очищению. То есть резко, радикально, вот этими оружиями, которые Она держит, отсекает. Вот здесь Кали изображена с отрубленной головой, в другой руке держит меч, то есть отрубая голову, то есть Она отсекает у кого-то пороки сознания, заблуждения от ума, ментальные грехи, внутренних демонов ума, вот эти постоянные сомнения страхи ума - Она их отсекает. Кровь, которую Она выпивает символизирует переизбыток витальных инстинктов, которые Кали всасывает в Себя втягивает тем самым Она очищает твое эмоциональное тело и так далее. Богиня прощается с ними и обещает, что когда бы они вновь не обратились к Ней, прося защитить их от асуров, их и людей и миры, Она непременно это благо исполнит. И на этом заканчивается четвертая глава Деви-Махатмьи и второй раздел - мадхьяма чарита, посвященный Махалакшми.

Абсолют можно сравнить с солнцем, а каждое отдельное божество - Дева или ангела - с лучом этого солнца. Вот почему каждый из этих ангелов или девов не обладает всемогуществом Бога в полной мере , вот почему никто по отдельности из божеств не был в состоянии побелдить Махишасуру. Вот почему символически здесь и передано, что они испускают теджас и соединяют его и только когда эта вся энергия вся энергия Абсолюта породила гневную форму сконденсировала этот свет теджас только в этом силе такая олицетворенная энергия божественного гнева могла одолеть вот это зло, пожрать Махишасуру, усмирить его гордыню, убить его. То есть, Махишасура самый сильный из демонов, в Деви-Махатмье описанных, то есть он сам принципиальный демон, которого Богиня убивает здесь. Махишасура символпорокаа гордыни. Гордыня, эгоцентризм самый сильный порок в каждом. Ложное чувство Я, ложное чувство того, что ты как Я как личность отделен от Бога, что твое сознание отделенно от Космического Сознания, твоя энергия от Энергии Бога, твое Я от Я Бога. Вот этот любой такой внутренний сильный эгоцентризм, внутреннее усиленное ложное Я - это и есть внутренний Махишасура, самый сильный грех и порок каждого существа. И как раз это — ложное Я. Это ложное эго победить труднее всего. И кроме того Махишасура символизирует самые сильные инстинкты, витальные инстинкты.

Борьба вот этого среднего раздела Деви-Махатмьи идет в тонком теле с центром в анахата чакре, это борьба уже не в сознании, не в уме, не в психическом плане, а в плане уже тел астрального и эфирного, то есть пранического тела - пранамайа коше. Поэтому Махишасуре соответствует в панчататтве или пяти М - пяти элементах эзотерического поклонения левой руки таттва рыбы . Если Мадху и Кайтабха из первой главы - им соответствуют: Мадху - вино - символ неведения. Опьянения, заблуждения. Кайтабха - символ мяса - то есть мясо это как порок символизирует... Вот если вино символизирует чисто стихию огня, а мясо символизирует стихию воздуха. В тантрическом таинстве пяти М демон Кайтабха, с которым символически мясо связано, символизирует в общем грех коварства и лжи. Коварство и ложь как бы подменяет содержание формой, когда слово расходится с делом вот в этом мясо как бы символизирует,что как бы форма вроде бы та же плоть, но уже безжизненная, как бы жизненного начала в ней нет. И оно напоминает о демоне Кайтабхе - вот том пороке ума, при котором ты отделяешь форму от содержания и они не соответствуют одно другому и вот мясо символизирует этот порок. То Махишасура - ему же соответствует рыба - матсья. С рыбой связана вода, стихия воды, а из энергий - прана, жизненная энергия. Энергия дыхания прежде всего, и поскольку энергия дыхания поддерживает жизнь в любом существе, как даже говорил один римский древний философ: "Пока дышу - живу". То есть, как только дыхание останавливается в организме, это равносильно его смерти. Дыхание можно задержать, но остановить его совсем, совсем остановить циркуляцию праны, значит прекратить витальную жизнь любого организма, значит действительно разрушить его пранамайа-кошу, растворить ее, но тогда уже и физическое тело не может существовать тоже автоматически. Поэтому практики пранаямы , контроля над дыханием в йоге позволяют как раз вот решать проблемы эмоцианального тела - прарабдха-кармы - того, что запечатлевается в теле эмоций. Чтобы победить внутреннего Махишасуру - демона витальных энергий, демона пранамайа коши необходимы в йоге техники пранаямы всех видов, а также мистериальные практики, в которых эмоции проживаются заново и заново осознаются, такие катарсические практики. Нужно заново как бы прожить, вспомнить все жизненные ситуации и прожить их заново в глубокой медитации, в трансе. Этому помогают техники голотропного дыхания или реберфинг, как он называется, а правильно акханда пранаяма на санскрите - бесконечная пранаяма, пранаяма без пауз, без перерывов. Эта техника у нас регулярно делается и она одно из самых эффективных средств очищения эмоцианального тела - пранамайа-коши, тонкого тела эмоций. Рыба символизирует воду - понятно, рыба - водное существо, живет в воде, но как связаны вообще стихия воды и дыхание, прана-витальные энергии? Те, кто изучали Упанишады, даже по академическим переводам, они на этот вопрос знают сами. То есть там это достаточно объянено. Потому что существует мистическая связь между стихией воды и энергией дыхания. Любой организм больше всего теряет праны или энергии дыхания через испарение, через кожу, даже не легочное дыхание. А кожное дыхание через поры кожи. И поэтому достаточное количество влаги в организме от него зависит нормальное циркулирование праны. Без пищи человек может дольше прожить - но без влаги нарушается вообще нормальный энергообмен в легких, циркуляция праны тоже выходит из баланса. Вот почему люди, у которых по аюрведе конституция вата-доша, то есть, с преобладающим элементом воздуха, нуждаются в обильном питье, им ни в коем случае нельзя пересушивать организм. Они должны достатоно пить влаги, особенно теплое питье такое, им особенно вредно есть всухомятку тогда они расстраивают как бы тонкий баланс энергий и автоматически заболевают и через физическое тело. То есть, из Деви-Махатмьи за этими мифами внешними выстраивается целая масса йогических, магических, оккультных, йогических и аюрведических соответствий. Поэтому этот текст он очень эзотеричен в шактистской традиции. Но без комментариев учителей он малопонятен. Без комментариев учителей он выглядит как набор мифов. Ну, кто-то кого-то убил, какие-то боги там с демонами сражаются. Но сами имена демонов здесь несут огромную нагрузку такую также как Мадху демон здесь означает слащавость, сладостность символ слащавой лжи, прелести, как это называют православные мистики — прельщения, обольщения, Кайтабха значит коварство, ложь это уже коварство такое вот ... подменяющее суть явления. Махишасуа, Махиша — значит буйвол, но одновременно Махиша означает еще и тупой, то есть тупой и упрямый. Махиша — символ тупости и гордыни, такой тупой гордыни, тупого себялюбия, которое готово как вот бык такой вот буйвол нестись и растоптать все на своем пути лишь бы только получить желаемое. То есть такая неуемная гордыня, крайняя степень эгоцентризма самый сильный внутренний демон в каждом существе. В панчататтве, в таинстве пяти М, съедая матсью, третий элемент рыбу, мы медитируем на уничтожение витальных пороков, то есть на уничтожение внутреннего Махишасуры, чтобы Богиня пожрала его в себе, смирила, чтобы был баланс... У тех, у кого прана находится в балансе, у тех и сбалансированное мышление. Вот почему пранаяма - техника контроля над праной - йогическая и джняна-йогические практики контроля над потоками мысли взаимосвязаны. Когда подконтрольна прана, подконтрольны и помыслы, то есть, процесс формирования мыслеформ в уме. Когда ты джняна-йогой и медитацией делаешь подконтрольными психические процессы в уме, даже не занимаясь йогической пранаямой, автоматически становится сбалансированной и прана, то есть они настолько взаимосвязанны друг с другом как сообщающиеся сосуды. Но лучше всего заниматься одновременно и йогическими практиками и джнянистскими, то есть работать с психическими энергиями, с умом, пробивать Рудра-грантхи, в котором застряли Кайтабха и Мадху - эти пороки, пороки сознания, пороки ума, то есть рудрагрантхи - это центр психического тела и преодоление Рудра-грантхи значит преодоление заблуждений в сфере ума, преодоление проблем, которые осели в сознании, то есть, очищение сознания, очищение ума, разума. Но об этом речь шла в прошлый раз.

Продолжение следует

_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||