Kauladharma

ЛИНГА – ПУДЖА

(Почитание Шивы-Шакти)

"…Шива и Шакти пребывают в образах всех существ в форме Лингама. Поэтому Они должны быть почитаемы людьми ради их же собственного блага. Им всегда следует поклоняться и медитировать на Них… Верно, что Шива есть также и Богиня. Верно, что Богиня есть также и Шива. Поэтому люди почитают Их в форме Лингама с осознаванием неразличения. Господь Шива, свободный от всех различений, от различий между реальным (сат) и нереальным (асат), по своей собственной воле вместе с Богиней всегда пребывает во всём {в форме Лингама} ради защиты и блага мира".

"...Все миры наполнены Лингамом (Абсолютом в форме парамаджьотир – Высшего Света). Все они основаны на Лингаме. Поэтому следует почитать Лингам, если кто-либо желает достичь вечности". «Линга-пурана»

Вначале следует сформировать стойкую самкальпу-намерение предстоящего поклонения, осознавая, что любые изменения как в материальном, так и в духовном мире происходят по воле Всевышнего и Его Шакти, (а «нужные нам» события — ещё и при условии нашей веры, любви, решимости и постоянных «правильных» действий).

Самкальпу желательно огласить вслух.

А Ч А М А Н А

Церемония ачаманы играет важную роль. Она – главное средство тонкого физического очишения, и её следует совершать после любого дела, в котором присутствовала хотя бы малая вероятность загрязнения. По свойству человеческой природы, человек в течение дня обязательно совершает какие-либо нечистые действия, ведущие к тонкому физическому загрязнению. Даже мытьё рук и всего тела после отправления естественных надобностей не устраняет такого загрязнения.Одним из очистительных действий по устранению последствий подобного загрязнения является ачамана, которую следует проводить после «вероятного загрязнения» и в начале любых действий требующих «очищенности». Совершив омовение (хотя бы частичное), и, надев чистые одежды (используемые только в ритуальных целях), подготовив все необходимые для поклонения упачары, следует выполнить ачаману — ритуальное очищение водой, отпив в три приёма, освящённую ранее, во время пуджи, воду с мантрами:

оМ АтмА таттвАйа свАхА |

оМ видйА таттвАйа свАхА |

оМ шива таттвАйа свАхА ||

(ОМ. Да будет сущности Души благо! ОМ. Да будет сущности Знания благо! ОМ. Да будет сущности Шивы благо!)

ПУШПА-ШУДДХИ

(Очищение цветка)

Держа обе руки над цветами нужно продекламировать:

оМ пуШпе пуШпе махА-пуШпе супуШпе пуШпа-саМбхаве |

пуШпа чайАва кИрН.е ча хуМ пхаТ свАхА ||

Затем взяв цветок, сжать его обеими руками, произнести:

аиМ раМ астрАйа пхаТ

После этого необходимо растереть один цветок между ладонями, а потом отбросить его влево от себя и окропить оставшиеся цветы небольшим количеством воды.

Если отсуствует освящённая вода, то садхака может освятить любую воду перед практикой МАРДЖАНЫ (см. ниже).

М А Р Д Ж А Н А

Представляет собой часть процесса очищения ментального тела и состоит в кроплении очищенной водой (саманьяаргхьей) своего тела и земли наряду с декламацией некоторых мантр или биджа-мантр с определённой сответствующей самкальпой. (Это молитва или просьба, адресованная Богу в Его всепроникающем аспекте Апаса, об очищении ментального тела поклоняющегося, дабы благодаря этому очищению, он стал ближе к Единому и более полно смог вместить Его энергии в «очищеный сосуд»-тело садхаки). Освященной таким образом водой следует трижды окропить землю и семь раз брызнуть ей себе на голову. Воду необходимо разбрызгивать пучком травы куша или цветком, либо большим, средним и безымянным пальцами, соединенными вместе, с биджа-мантрой Деваты. При отсутствии уже освящённой воды (саманьяаргхьи – т.е. воды для общего подношения и для очищения всего, что присутствует в ритуале поклонения в виде упачары) нужно очистить и освятить любую воду. Если в ритуале используется сосуд, как символ божественного присутствия, то воду можно освятить таким образом: приготовив сосуд (как символ всего феноменального мира и тела поклоняющегося), поместив его на удобную подставку, которую следует омыть с мантрой "намаХ", затем вымыть сосуд с мантрой "пхаТ" и совершить следующие действия:

а) начертить на земле (на полу) слева от себя пеплом–вибхути или водой треугольник вершиной вниз с майа-биджей в центре; в этом изображении почтить Шакти адхары с мантрами:

оМ АдхАра шактйаи намаХ - в центре треугольника;

оМ кУрмАйа намаХ - в левой вершине треугольника;

оМ анантАЙА намаХ - в правой вершине треугольника;

оМ пРтхивйаи намаХ - в нижней вершине треугольника;

б) установить сосуд на адхару с мантрой "пхаТ";

в) влить непрерывной струёй воду с мантрой "намаХ";

г) затем начертить на воде пранаву или иной сакральный символ. Затем добавить в воду цветы (лепестки) и благовонные масла. Затем над сосудом с водой сделать

— Дхену-мудру (мудру «коровы», держа «сосцы» вертикально вниз) и произнести мантру освящения воды:

оМ гаН.ге ча йамуне чаива годавари сарасвати |

нармаде синдху кАвери джале’смин саннидхиМ куру ||

(О, Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада, Синдху и Кавери!
Все, соединяясь вместе, войдите сюда для моего омовения Вами!)

Затем призвать с «авахана-мудрой» в сосуд с водой присутствие Деви с мантрой :

хрИМ АвАхайАми тваМ деви снАнАртхам иха сундари |

эхи гаН.ге намас тубхйаМ сарва-тИртха сАмАнвите ||

(Призываю Тебя, о Богиня! Ради нужд омовения приди, о Прекрасная! Приди, о Ганга! Поклонение Тебе, о все святые воды в себя вместившая!)

Сложив правую руку в анкуша-мудру, повторить над водой 12 раз мула-мантру, затем медитируя на воду-аргхью в сосуде как на Деви почтить Её с мула-мантрой благовониями и цветами, обращаясь к огню, солнцу и луне в воде этого сосуда произнести над аргхьей "оМ", после этого снова сделать над сосудом дхену-мудру и йони-мудру. После этого садхака окропляет этой освящённой водой землю — 3 раза, и голову — 7 раз.

Затем необходимо нанести на лоб трипундру – тилаку Шивы из трёх горизонтальных полос пеплом-вибхути с мантрой:

оМ агнир ити бхасма вАйур ити бхасма джалам ити бхасма

стхалам ити бхасма вйомети бхасма девА бхасма Р.Шайо бхасма

(ОМ. Огонь — это пепел, Воздух — это пепел, Вода — это пепел, Земля — это пепел, Эфир — это пепел, Боги — пепел, Риши — пепел...)

...и уддхулану – тилаку Шакти в виде красной точки на область «третъего глаза» кумкумой с мантрой "хрИМ", всецело предаваясь Деви. При этом желательно медитировать на то, что священный пепел-вибхути это и пять махабхутов-великих первоэлементов, и все Высшие сущности, и «святая святых» - все Учителя, и «просто» пепел со всеобщего погребального костра, в котором каждое многовение сгорают тела множества «умерших» живых существ, который постоянно пылает во всех мирах. Из этого пепла и составлена вся проявленная Вселенная и им покрыт находящийся в непрерывном блаженстве Шива — Непостижимый, Недвойственный, являющийся причиной Всего и находящийся за пределами Всего…

Нанося тилаку Шакти и вверяя себя ЕЙ, медитировать на Деви, как на сущность и тело всего проявленного и непроявленного, без которой не существует ни освобождения, ни наслаждения, ни Шивы.

(Ачамана и марджана очищают тонкое физическое и ментальное тела, соответственно, нанесение тилаки активизирует сознание и указывает на принадлежность к традиции, «помогая» дхармапалам и иным духам выбрать правильную позицию в отношении садхака).

Далее очищается асана, на которой садхака будет сидеть во время поклонения, с мантрой:

оМ пР.тхивИ твайа дхР.тА локАХ девИ тваМ виШН.ур – АдхР.тА

тваМ чАдхАрайа мАМ девИ павитраМ куру чАсанам

(ОМ. О, Земля, на тебе покоятся все миры! Ты, о Богиня, поддерживаешь Вишну! И меня также поддержи, о Богиня, чистой сделай и асану!)

БХУТА – АПАСАРПАНА

Очистить пространство вокруг себя, окропляя самого себя и всё вокруг очищенной водой, очертив «водяной круг» и так совершить изгнание нечистых духов, обитающих в данной местности с мантрой:

апасарпану те бхУтА йе бхУтА бхУми — пАлакАХ

бхУтАнАм — авиродхена пУджа карма каромй’ахам

(Да удалятся прочь все нечистые духи, что обитают в этом месте! Изгнав прочь всех бхутов, я буду совершать поклонение.)

Затем ментально окружить всё вокруг себя стеной огня с биджей "раМ", создать так называемый «магический круг», совершив процедуру «ограждения сторон» — ритуал диг-бандхана. Для этого необходимо средним и большим пальцами сделать десять щелчков по восьми направлениям сторон света вокруг головы поклоняющегося (начиная с востока), а также зенит и надир, с мантрами: "хуМ пхаТ". Так садхака защищает себя от возможного нападения враждебных духов и других существ тонкого мира со всех сторон.

Взяв в руки пучок травы куша или цветок, совершить очищение пространства, окропляя освящённой водой все стороны света, предметы поклонения и самого себя с мантрой:

оМ апавитрАХ павитро вА сарвАвастхАМ гатопи’вА

йаХ смарет пуНДарИкАкШаМса бАхйАбхйантараХ шучиХ

оМ пуНДарИкАкШаХ пунАту

(ОМ. Всё нечистое, что видится таковым вокруг, повсюду, куда падает взор, внутри и снаружи – да очистится! Да станет всё очищенным!)

Затем возжигается дежурная лампада (дипа), с мантрой:

оМ дИпа стхапана мухуртаХ сумухурто асту

(ОМ. Устанавливаемый светильник да будет хорошим стражем!)
Перед началом собственно пуджи почитается Гуру, Ганапати — устранитель препятствий, покровитель ганов и Ишта-Девата садхаки.
Делается это с мантрами:

оМ шрИ гураве намаХ

(ОМ. Поклонение учителю!)

оМ гаМ гаН.апатайе намаХ

(ОМ. ГАМ. Поклонение Ганапати!)

Затем почитается Ишта-Девата.

После следует произнести панчаратна-шаранагати-пранаму – молитву Пяти Прибежищ:

оМ шиваМ шаранаМ прапАдйам

(ОМ. Обретаю прибежище в Шиве!)

оМ дхармаМ шаранаМ прапАдйам

(ОМ. Обретаю прибежище в Дхарме!)

оМ саНгхаМ шаранаМ прапАдйам

(ОМ. Обретаю прибежище в Сангхе!)

оМ шактиМ шаранаМ прапАдйам

(ОМ. Обретаю прибежище в Шакти!)

оМ садгуруМ шаранаМ прапАдйам

(ОМ. Обретаю прибежище в Истинном Гуру!)

Затем трижды пропеть "оМ" и рецитировать "мантру Полноты":

оМ пУрН.ам адаХ пУрН.амидаМ пУрН.Ат пУрН.Ам – удачйате

пУрН.асйа пУрН.ам – АдАйа пУрН.ам – эвА вашишйате

(ОМ. Это Полнота и То – Полнота. Эта Полнота произошла из Той
Полноты и несет Полноту Той Полноты. И Та Полнота остается Полнотою!)

оМ шАнтиХ шАнтиХ шАнтиХ

(ОМ. Мир! Мир! Мир!)


Совершив все предварительные действия с указанными мантрами, необходимо снова и снова почтить Божественных Учителей, и высших существ без которых не существовало бы передачи сокровенных знаний, а также того Высшего Учителя, без которого не было бы ни нас, ни сокровенных знаний, ни самих Учителей.

оМ шрИ гурубхйо намаХ

оМ Р.Ши — девебхйо намаХ

оМ питР.и — пурушебхйо намаХ

оМ сарвебхйо — девебхйо намаХ

оМ дхармапАла деватабхйо намаХ

оМ шАмбхаве намаХ

(Поклонение святым Учителям!
Поклонение Великим Мудрецам!
Поклонение прародителям человечества! Поклонение всем божествам!
Поклонение Божествам — защитникам Дхармы! Поклонение Тому, кто Благ!

оМ намо бхагавате рудрАйа намасте асту бхагаван вишвешварАйа

махАдевАйа трйаМбакАйа трипурАнтакАйа трикАгникАлАйа

кАлАгни — рудрАйа нИлАкаН.ТхАйа мР.ТйуН^джайАйа

сарвешварАйа садАшивАйа шрИман — махАдевАйа намаХ

(Ом. Поклонение Господу Рудре! Поклонение да будет Тебе, о Господь, Владыка Вселенной, Великий Боже, Трехокий, Уничтожитель Трёх оплотов демонов (трёх видов зла: гнева, вожделения и зависти), Олицетворение Трёх священных Огней, Огня Вечности и Разрушения, Синешеий, Великий Победитель смерти, Всевладыка, Вечноблагой! Святому Великому Богу – поклонение!)

Далее совершить ритуал Бхута-шуддхи. Вначале, медитируя на пребывающую в муладхара-чакре Кундалини, пробудить ее с мантрой "хуМ хаМ — саХ", сочетая слог "хаМ" с выдохом и "саХ" — со вдохом. Затем — визуализировать, как Кундалини поднимается к сахасраре, поочередно растворяя друг в друге элементы Земли (муладхара), Воды (свадхистхана), Огня (манипура), Воздуха (анахата) и Эфира (вишуддха). Последний — растворить в осознании своего ощущения "Я" (аджня). На пути от аджни до сахасрары растворить свое ощущение ограниченного "Я" во Вселенском Разуме (махат — манаса-чакра), Вселенский Разум в Космической Энергии (Шакти — сома-чакра), а после, доведя Кундалини до сахасрара-чакры, вместе с Космической Энергией войти в состояние Парабрахмана, медитируя на Изначальное Единство Парамашивы и Парашакти.

Затем садхака должен перенести сознание вниз своего живота и там визуализировать Папа-Пурушу — олицетворение всего зла, которое есть в поклоняющемся, его несовершенства, его дуализм, в общем, все, что уводит его от осознания собственной Божественности, что заставляет его думать о том, что он — нечто отличное от Шивы. Сконцентрировав свое внимание на этом образе (он может быть как антропоморфным — в виде некоего "черного человека", так и абстрактным — к примеру, черной точкой, темным пятном и т. д.), садхака уничтожает в себе это зло при помощи следующей крийи: визуализируя темно-красную биджу "йаМ", практикующий делает глубокий вдох через ИДУ (минимум, на 4 счета), визуализируя огненно-красную биджу "раМ", осуществляет кумбхаку (минимум, на 16 счетов), а затем выдыхает (минимум, на 8 счетов) через ПИНГАЛУ, визуализируя белую биджу "ваМ". Вслед за этим — еще одна кумбхака, во время которой нужно созерцать золотисто-желтую биджу "лаМ" в муладхаре. Затем представить себе, как внизу живота, на месте пепла от сожжденного только что Папа-Пуруши возникает ХИРАНЙАГАРБХА — золотое яйцо, которое растет в нас, постепенно заполняя собой все наше внутреннее пространство. По окончании этой медитации необходимо позволить Кундалини спуститься из сахасрары обратно, заняв свое привычное место в нижней чакре. По мере ее нисхождения визуализировать возникающие в обратном порядке первоэлементы Эфира, Воздуха, Огня, Воды и Земли, которые возвращаются в соответствующие им чакры и при этом сияют обновленным светом.

Если садхака не имеет достаточно времени для того, чтобы выполнить Бхута-шуддхи в полном объеме, он может провести этот ритуал в сокращенной форме при помощи следующей мантры:

оМ бхУта шР.НгАТа-шираХ суШумнА-патхена джИва-шиваМ

парама-шива паде йоджайАми свАхА

оМ йаМ лиНга-шарИраМ шошайа шошайа свАхА

оМ раМ саМкоча-шарИраМ даха даха свАхА

оМ парама-шива суШумнАпатхена мУла-шР.НгАТакаМ

оМ хрИМ дургА-ракШанйаи свАхА

(ОМ. В том месте головы, где соединяются три потока (ида, пингала и сушумна), поднимаясь по пути сушумны, соединяю дживу с Шивой в обители Парамашивы. ОМ. ЙАМ. Тонкое тело — иссохни, иссохни! Да будет так! ОМ. РАМ. Иссушенное тонкое тело — сгори, сгори! Да будет так! Через путь сушумны да соединится Пребывающая в муладхаре с Парамашивой! ОМ. ХРИМ. Защитнице Дурге — Сваха!)

После Бхута-шуддхи рекомендуется выполнить джива-ньясу. Для этого необходимо сложить пальцы ладони правой руки "в бутон", коснуться ими области сердца и произнести мантру:

оМ аМ хрИМ кроМ хаМса со'хаМ

...и повторять про себя, согласуя это с ритмом дыхания

со'хаМ со'хаМ со'хаМ

Далее следует ритуал ньясы.


Винийога:


оМ асйа шрИ шива-паН^чакШари мантрасйа вАмадева Р.ШиХ |

паН.ктиш чхаН.Д.аХ | ИшАно деватА | оМ бИджам | намаХ шактиХ |

шивАйети кИлакам | чатур-видха-пуруШАртха-сиддхйатре нйАсе

джАпе ча винийогаХ ||


Ришйади — ньяса:


оМ вАма-дева-Р.Шайе намаХ | (шираси)

паН.ктич-чхаН.Д.асе намаХ | (мукхе)

ИшАна-деватАйаи намаХ | (хР.дайе)

оМ бИджАйа намаХ | (гухйе)

намаХ шактайе намаХ | (пАдайоХ)

шивАйети кИлакАйа намаХ | (нАбхау)

винийогАйа намаХ | (сарвАНге)


Кара — ньяса:


оМ оМ аНгуШТхАбхйАМ намаХ — соединить большие пальцы рук

оМ наМ тарджанИбхйАМ намаХ — соединить указательные пальцы

оМ маМ мадхйамАбхйАМ намаХ — соединить средние пальцы

оМ шиМ анАмикАбхйАМ намаХ — соединить безымянные пальцы

оМ вАМ каниШТхикАбхйАМ намаХ — соединить мизинцы

оМ йаМ каратала – кара – пР.ШТхАбхйАМ намаХ — ладони и тыльные их стороны


Шаданга — ньяса:


оМ оМ хР.дайАйа намаХ — пальцами правой руки коснуться сердца

оМ наМ ширасе свАхА — коснуться лба в том месте, где начинают расти волосы

оМ маМ шикхАйаи ваШаТ — коснуться большим пальцем макушки

оМ шиМ кавачАйа хуМ — скрестить руки в районе предплечий. Правая — сверху!

оМ вАМ нетра — трайАйа вауШаТ — указательным, средним и безымянным пальцами правой руки коснуться правого и левого глаз, а также района аджни

оМ йаМ астрАйа пхаТ — указательным и средними пальцами правой руки ударить по левой ладони, по тыльной ее стороне и снова по ладони.


Пранайама


Совершив ритуал ньясы, необходимо сделать небольшую пранайаму. Медленно вдыхая через ИДУ, следует мысленно произнести Паньчакшару (минимум 4 раза). Далее — задержать дыхание, рецитируя эту же мантру минимум 16-кратно. Затем так же медленно осуществить выдох через ПИНГАЛУ, повторяя в уме "оМ намаХ шивАйа" минимум 8 раз.


Дхьяна


Взять один из приготовленных заранее цветков в ладони, медленно поднести их к сердечной чакре, закрыть глаза и нараспев произнести:

дхйАйАми ||

(Медитирую!)

Затем, сосредоточив внимание на Лотосе сердца (анахата-чакра), визуализировать там Божественную ЙАМАЛУ — Изначальное и Нераздельное Единство Шивы-Шакти, Трансцендентное и Имманентное Начало всего сущего, Непроявленный Источник Того, Что Есть, и Полноту Вселенского Бытия, понимая, что это и есть Парабрахман — Абсолютная, Предельная Реальность. Та, с которой извечно едины и мы, ибо Истинная наша природа и есть Парамашива. При этом желательно не представлять себе Шиву и Шакти в виде каких-либо антропоморфных персонажей, пускай даже и соответствующих по форме тем или иным пураническим описаниям. Важно помнить: Абсолют — Божественная ЙАМАЛА — превыше всех наших представлений о нем. ОН не "двойственен" и не "недвойственен", не "личностен" и не "имперсонален". ОН ничему не подобен, и ничто не подобно ЕМУ. По большому счету, и привычное нам сравнение ЕГО со светом носит весьма условный характер. Говоря "свет", мы меньше всего пытаемся сопоставить ТАТ САВИТУР с тем, что излучается Солнцем, отражается Луной или исходит от звезд. ТОТ СВЕТ неописуем. Однако, принимая во внимание свойства того же Солнца или Луны рассеивать мрак, мы и прибегаем нередко к вышеуказанной аналогии. Как известно, из двух зол выбирают меньшее. Поэтому лучше всего в своей дхьяне медитировать на Джьотир-лингам — сверкающий ослепительно белым либо золотисто-белым сиянием Свет, либо не имеющий никаких очертаний и форм, либо, в крайнем случае, предстающий перед нами в форме Йони-лингама — известного символа Единства Парамашивы и Парашакти.

Наполнившись этим Светом и осознав, насколько это возможно, свое Тождество Ему, необходимо рецитировать следующую дхьяна-мантру:

карпУра гаураМ каруН.АватАраМ саМсара-сАраМ бхуджагендра

хАрам | садА васантаМ хР.дайАравинде бхаваМ бхавАнИ

сахитаМ намАми ||

(Подобного камфоре, Золотисто-белого, Воплощение сострадания, Сущность проявленного мира сансары, Украшенного змеями, всегда Обитающего в Сердечном Лотосе, Сущего почитаю вместе (с Его Божественной Супругой) Бхавани!)

Далее совершается манаса-пуджа.

Почтив Шиву и Шакти ментальной пуджей, мысленно предложив им все богатства Вселенной (горы цветов, все воды, всевозможные угощения и т. п.), следует мысленно «распространить» светящуюся энергию Божественного присутствия по всему тонкому телу и наполниться этим Светом.

Когда поклоняющийся почувствует, что его «переполняет» Высший Свет, что он сам стал живым Лингамом, он совершает процедуру прана-пратхиштхи — «переноса» Энергии Божественного Присутствия из анахата-чакры во внешний Шивалингам на алтаре. Не открывая глаз, сложив руки в авахана-мудру («жест приглашения») возле груди, садхака, с любовью и преданностью призывая Присутствие Всевышнего, произносит мантру:

оМ намаХ шивАйа АвАханаМ самарпайАми |

(ОМ. Поклонение Шиве! Призываю (Божественное присутствие)!)

В момент произнесения этой мантры и переноса энергии Божественного Присутствия вовне, следует открыть глаза. Причем, первый взгляд поклоняющегося должен упасть именно на почитаемый образ – Шивалингам (Йонилингам).

Затем садхака предлагает Божеству место для присутствия на время поклонения с мантрой:

оМ намаХ шивАйа АсанаМ самарпайАми |

(ОМ. Поклонение Шиве! Предлагаю (Божеству) асану!)

Далее садхака выдыхает в свои ладони (можно — на лежащий в них цветок) Энергию Божественного Присутствия, призывая Её остатся в Шивалингаме на время почитания. При этом, пуджари делает «переносящее» движение от анахата-чакры к внешнему Образу (Лингаму) и касается его своими ладонями (или цветком).

С этого момента Божественное Присутствие устанавливается во внешнем Шивалингаме.

Продолжение следует.

_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||