Kauladharma

Джайа Ма!

Сапрема намаскар, дорогие участники форума!

К счастью, все сложилось столь удачно, что и сегодня я беспрепятственно могу продолжить общение с вами. В своем ответе на пришедшее мне по e-mail письмо, я обещал дать разъяснения по утренним ритуалам (если быть более точным — ритуалам пробуждения), а также по Сандхье — двум важнейшим компонентам тантрической Нитья-Садханы. Выполняю свое обещание.

Но, прежде всего, буквально несколько слов о том, что же представляет собой Нитья-Садхана, как таковая.

Нитья-Садхана (нитья — "постоянное, непрерывное"; садхана — "то, что ведет к цели", "поклонение", "почитание", "духовное делание", "утверждение истины", "подвижничество") включает в себя необходимый минимум ритуальных практик, невыполнение которых, согласно Шива-самхите, «увеличивает зло», и, следовательно, отягощает индивидуальную карму Садхака.

Нитья-Садхана включает: Пратах Кртйам (утренний ритуал пробуждения), Снану (ритуальное омовение), Тарпану (ритуал жертвенного предложения воды Девам, Риши, Питри и т. д.), Сандхью (особый ритуал на восходе и заходе солнца, а также в полдень), Пуджу (ритуальное почитание избранного Божества — Ишта-Девата) и Джапу (повторения мантр по чёткам).

Мой Каула-гуру говорил: "Любому практикующему тантрическую дисциплину необходимо изучать Священные Тексты Традиции, к которой принадлежит он и его Учитель, занимаясь, таким образом, самообразованием в вопросах Учения и Садханы.

Также не следует пренебрегать необходимостью посещать Дхарма-чакру (групповое поклонение, медитацию и трапезу) не реже чем 1 раз в 10 дней. Пренебрежение коллективными формами поклонения создает серьезные, с трудом преодолеваемые преграды на пути Садхака к Самоузнаванию.

В Общине следует культивировать дух Кулы (Семьи) и жить, согласно Ее принципам.

Выполнение Нитья-Садханы – долг перед Великой Кулой, где Отец – Сам Трансцендентный Абсолют (Шива), Мать – Его Проявленная Божественная Сила (Шакти), а братья и сестры – все существа Вселенной, сама же Вселенная – общий дом для всех.

Каковым следует считать того, кто пренебрегает своим местом и долгом в этой Семье? Есть ли больший злодей, чем тот, кто отрекается от своей Истинной Семьи и пренебрегает следованием Сатья Санатана Тантрика Дхарме? И может ли такой человек стать по-настоящему освобожденной, всесторонне развитой личностью?

Ничто не даётся в жизни просто так. И духовные плоды приходят к нам лишь как награда за «Садхану» (усилие). Садхана — это то, что может принести нам сиддхи (не столько сверхспособности, сколько совершенства), а, в конечном счете, и Мокшу — Абсолютное Освобождение".

Основа же Садханы как таковой — Нитья-Садхана. Не следует питать призрачных иллюзий, полагаться на свою «хорошую судьбу» и тешить себя наивными ожиданиями некоего чуда, которое что-то когда-то изменит, причем сделает это одномоментно. Никто не поможет нам обрести Мокшу, если мы сами не будем прилагать к этому никаких усилий, иными словами, если мы сами не будем звать на помощь.

Поэтому в Агамах говорится: «Во-первых, нужно верить в себя, во-вторых, в Бога, а, в-третьих, в Его Силу (Шакти), так как из этих Троих и состоит вся Вселенная». Подчеркну еще и еще раз: Кула — это непостижимое Единство Шивы, Шакти и Дживы.

Верить в себя нужно для того, чтобы познать себя и стать способным на многое. Верить в Бога – чтобы обрести в нём учителя и спасителя, ведущего нас по Тантрическому Пути. Верить в Божественную Силу – чтобы воспринимать весь мир, как Выражение Бога, его Божественную Эманацию, Манифестацию, Проявление, а не какую-то абстрактную иллюзию, противоположную Ему. Верить в Божественную Силу, Мать – значит доверять бытию, признавать его реальность, быть открытым и доверчивым, как дитя. И если вера с себя, в Бога и в Его Силу присутствует в нас, и, соединяясь, становится Верой в Великую преобразующую Мощь Тантрического Учения, тогда в нас легко возникает и решимость следовать Пути.

В конце концов, следование Пути и есть Садхана. Выполнение Ее индивидуально и совместно с другими порождает в нас всех чувство настоящей Любви, а вместе с ней и чувство радости (бхукти) и подлинной свободы (мукти).

А теперь обещанное.

Пратах Кртйам

(ритуал пробуждения, тантрический вариант)

Проснувшись, следует, не покидая постели и не касаясь ногами земли (пола), сесть и, сосредоточившись на Высшем, 108 раз повторить мула-мантру Вашего Ишта-Деваты, после чего, минимум, 21 раз произнести Аджапа-Гайатри, т. е., мантру СО'ХАМ, концентрируясь на вдохе (САХ — произносится, как СО) и выдохе (АХАМ — произносится, как 'ХАМ). Значение этой мантры: "Я — это Он". Аджапа-Гайатри утверждает тождество нашего индивидуального Дживатмана с Парабрахманом — Аболютной Реальностью.

Затем необходимо рецитировать следующие мантры:

(оM) утТиШтхотТиШтха девеша | утТиШтха хРдайешайа ||

утТиШтха твам умА-свАмин брахмАНДе маНгалаМ куру ||

— Восстань, восстань, о, Владыка богов! Восстань, Владыка моего сердца! Восстань, о, супруг Умы! Сотвори благо миру!

После этого, признавая собственную ограниченность и неспособность непрерывно удерживать осознание своего Единства с Абсолютом, Садхака сокрушенно произносит:

джАнАми дхармам на ча ме правРттир |

джАнАмй-адхармам на ча ме нивРттиХ ||

твайА махАдева хРди-стхитена |

йатхА нийукто’сми татхА кароми ||

— Я знаю Дхарму (добродетель и долг), но не склонен следовать Ей. Я знаю Адхарму (неправедность), но не в силах отстраниться от неё. Но я готов поступать согласно Твоей воле, Шива, Великий Бог, пребывающий в моём сердце.

Затем инициированный Садхака вспоминает своего духовного учителя, мысленно выражая ему своё почтение мантрой:

аиМ шрИ гураве намаХ ||

— Аим. Да будет поклонение Шри Гуру!

Затем медитируя на Гуру, садхака вызывает в своём сознании Его образ и почитает Его дхйаной, совершает Ему манаса пуджу и предлагает джапу биджа-мантры аиМ (ментально и без чёток).

Гуру-дхйана:

дхАйе-ччхираси шуклАбдже двинетраМ двибхуджаМ гурум |

прасанна-ваданаМ шАнтаМ смареттан-нАма-пУрвакам||

В данном случае на Гуру медитируют как на Господа Самбасадашиву, «отражённого» в теле в области 12-ти лепестковой чакры, находящейся в околоплоднике Сахасрары, там, где оканчивается сушумна-нади.

Совершив джапу Гуру-биджи аиМ, Садхака затем мысленно помещает джапа-пхала (кармический плод джапы) в правую ладонь Гуру с мантрой:

намо'сту гураве тасмаи иШТа-дева-сварУпиНе |

йасйа-вАкйАмРтаМ-ханти-вишаМ-саМсАра-саМдж^Накам ||

— Поклонение Тому Гуру, что является воплощенным Ишта-девой, нектар речи которого уничтожает яд Сансары.

Вслед за этим, как правило, мысленно почитается Ишта-Девата (Избранное Божество-Покровитель) Садхака: после дхьяны на Его (Ее) Образ, произносится какая-нибудь прартхана своему Божеству-Покровителю или выражается почтение Ей/Ему с мула-мантрой и/или проводится утренняя медитация на Ишта-Девату - т.е., выполняется манасика-пуджа и джапа мула-мантры (108 раз, без чёток). При манаса-пудже Ишта-Девате следует предлагать обычные упачары, символизирующие махабхуты (Земля, Эфир, Воздух, Огонь и Вода).
Я специально не привожу здесь никаких мантр, поскольку у каждого поклоняющегося — свой Ишта-Девата, дхьяна-мантру и мула-мантру которого Вам сообщает Гуру при посвящении.

Затем Садхака должен еще раз вспомнить о своём Высшем «Я», об Абсолюте, которого он сможет достичь практикуя Садхану, веруя в себя, устремляясь к Высшему, медитируя на Гуру и поклоняясь Ишта-Девате:

ахаМ дево на чАнйо'сми брахмаивАхаМ на шокабхАк |

сач-чид-Ананда-рУпо'хаМ нитйа-мукта-свабхАвавАН ||

— Я — божественен, и не иначе. Воистину я — Брахман, не вкушающий страданий. Моя форма — Изначальное Существование, Абсолютное Знание и Бесконечное Блаженство; моя истинная природа — Вечная Свобода.

После этого Садхака встает с постели, и, касаясь ногой пола, произносит:

оМ прийадаттАйаи бхуве намаХ ||

— Ом. Принимающей все и дарующей все блага Земле да будет поклонение!

И затем рецитирует Гуру-стотру.

Таковы правила полного тантрического ритуала пробуждения —ПратаХ Критйам.

Необходимые разъяснения по транслитерации. Большими литерами А, У, здесь я обозначил санскритские долгие гласные, большой М — назализацию, а большой Х — висаргу, т. е., эта Х произносится, скорее, как придыхание, нежели как русское Х. Н со значком ^ произносится мягко, как в слове коНЬ, большое Ш звучит твердо, как в слове крыШа, маленькое ш — мягко, как будто послее нее стоит мягкий знак; большое Н следует произносить, как в словах КоНГо, МаНГо, ТаНГо. А большое Р — мягко, как в слове пРибытие, пРибыль, кРивой. (Подобную версию транслита, честно говоря, выдумал я сам, основываясь на общепринятом латинском).

Теперь — текст Гуру-стотры.

акхаНДа-маНДалАкАраМ вйАптаМ йена чарАчарам |

тат падаМ даршитаМ йена тасмаи шрИ гураве намаХ ||1||

Бесконечному, как вселенная, проницающему собой все движущееся и неподвижное, Высшее состояние собой являющему, тому учителю – поклонение!

адж^НАна-тимирАндхасйа дж^НАнА^Нджана-шалАкайА |

чакшур унмИлитаМ йена тасмаи шрИ гураве намаХ ||2||

Тьму неведения сурьмой Знания устраняющему, Зрение своим явлением возвращающему, тому учителю – поклонение!

гурур брахмА гурур виШНур гурур дево махешвараХ |

гурур эва параМ брахма тасмаи шрИ гураве намаХ ||3||

Гуру – Брахма, Гуру – Вишну, Гуру – Бог Махешвара, Гуру – воистину Высший Брахман, тому учителю – поклонение!

стхАвараМ джаНгамаМ вйАптаМ йат ки^Нчит са-чарАчарам |

тат падаМ даршитаМ йена тасмаи шрИ гураве намаХ ||4||

Недвижимое и подвижное в этом мире наполняющему, Высшее состояние собой являющему, тому учителю – поклонение!

чинмайаМ вйАпи йат сарваМ траилокйаМ са-чарАчарам |

тат падаМ даршитаМ йена тасмаи шрИ гураве намаХ ||5||

Исполненному Сознания, проникающему во все движущееся и неподвижное в трех мирах, Высшее состояние собой являющему, тому учителю – поклонение!

сарва-шрути-широ-ратна-вирА-падАбуджаХ |

ведАнтАм-буджа-сУрйо йас тасмаи шрИ гураве намаХ ||6||

Украшению вершины всех Откровений, несравненному лотосу стоп, Солнцу лотоса Веданты, тому учителю – поклонение!

чаитанйаХ шАшватаХ шАнто вйомАтИто нира^НджанаХ |

бинду-нАда-калАтИтас тасмаи шрИ гураве намаХ ||7||

Сознанию, Вечности, Покою, Запредельному, Непорочному, Семя, звук и все части превосходящему, тому учителю – поклонение!

дж^НАна-шакти-самАрУдхаХ таттва-мАлА-вибхУШитаХ |

бхукти-мукти-прадАтА ча тасмаи шрИ гураве намаХ ||8||

Утвердившемуся в Знании, украшенному гирляндой Истины, Наслаждение и Освобождение дарующему, тому учителю – поклонение!

анека-джанма-саМпрАпта-карма-бандха-видАхине |

Атма-дж^НАна-прадАнена тасмаи шрИ гураве намаХ ||9||

Путы деяний многих рождений милостью своей сжигающему, Знание Себя дарующему, тому учителю – поклонение!

шоШаНаМ бхава-синдхошча дж^НАпанаМ сАра-сампадаХ |

гуроХ пАдодакаМ самйак тасмаи шрИ гураве намаХ ||10||

Иссушающему океан бытия и струящему воды милости от омовения своих стоп, тому учителю – поклонение!

на гурор адхикаМ таттваМ на гурор адхикаМ тапаХ |

таттва-дж^НАнАт параМ нАсти тасмаи шрИ гураве намаХ ||11||

Нет истины выше учителя, нет аскезы выше учителя, нет сущности выше истины, тому учителю – поклонение!

ман нАтхаХ шрИ джаган-нАТхаХ мад гуруХ шрИ джагад-гуруХ |

мад АтмА сарва-бхУтАтмА тасмаи шрИ гураве намаХ ||12||

Мой господин – Господь Вселенной, мой учитель – Учитель Мира, Моя Душа и Душа всех существ! Тому учителю – поклонение!

гурурАди-ратнАдишча гуруХ парама-даиватам |

гуроХ паратараМ нАсти тасмаи шрИ гураве намаХ ||13||

Гуру – начало и драгоценное завершение, гуру – высшее Божество, Выше учителя ничего нет, тому учителю – поклонение!

твам эва мАтА чА питА твам эва

твам эва бандхушча сакхА твам эва |

твам эва видйА дравиНаМ твам эва

твам эва сарваМ мама дева-дева ||14||

Ты воистину мать, и ты воистину отец,
Ты воистину близкий, и ты воистину друг,
Ты воистину Знание и ты воистину богатство,
Ты воистину для меня все, о Бог Богов!

После совершения ритуала Пратах Критйам Садхака должен приступить к Снане (ритуальному омовению). Совершается Снана следующим образом.

На воде пальцем чертится биджа Ишта-Деваты или пранава (ОМ), или иной сакральный символ. Затем в эту воду можно добавить лепестки цветов и благовония (гандху).

Далее над водой делаются Матсья- и Дхену-мудры и произносится мантра освящения:

(оМ) гаНге ча йамуне чаива годАвари сарасвати |

нармаде синдху кАвери джале’смин саннидхиМ куру ||

— О, Ганга, Ямуна, Годавари, Сарасвати, Нармада, Синдху и Кавери!
Все, соединяясь вместе, войдите сюда для моего омовения Вами!

Потом с «авахана-мудрой» в воду призывается присутствие Ганга-Деви с мантрой:

(хрИМ) АвАхаЙАми тваМ деви снАнАртхаМ иха сундари |

эхи гаНге намас тубхйаМ сарва-тИртха сАмАнвите ||

— Призываю Тебя, о Богиня! Ради нужд омовения приди, о Прекрасная! Приди, о, Ганга! Поклонение Тебе, все святые воды в Себя Вместившая!

Сложив правую руку в анкуша-мудру, повторить над водой 12 раз мула-мантру Ишта-Деваты, после чего, медитируя на освященную воду как на Деви, средним и безымянным пальцами окропить Ею землю — 3 раза, и голову — 7 раз. Затем совершить процедуру ачаманы (ритуального истипия трех глотков освященной воды) с мантрами:

оМ Атма таттвАйа свАхА |

оМ видйа таттвАйа свАхА |

оМ шива таттвАйа свАхА ||

Далее возглашается самкальпа (цель, намерение) ритуала Снанам (к слову, именно в такой форме она возглашается и перед совершением Пуджи).

оМ виШНур оМ тат сад адйа … мАси, … пакШе, … титхау,

… готраХ, шрИ … дева шармА, шрИ ... прИтикАмаХ,

прАтаХ снАна-махаМ, каришйе ||

— Ом Вишну! Ом Тат Сат; сегодня, в месяц …, в (светлую либо темную) половину месяца; на … день Луны, я, … Дева Шарма, … Готры, иду на утреннее омовение ради удовлетворения ...

Там, где в тексте мною проставлены троеточия, вы должны вставить название месяца, его Акшары (в данном случае — половины), лунного дня (титхи), свое инициационное имя, вместо названия Готры — имя своего Гурудева, и, наконец, Имя избранного Божества.

Затем необходимо, семикратно повторяя мула-мантру Вашего Ишта-Деваты, большими пригоршнями трижды возлить воду себе на голову. После — совершить Пурна-Снанам (полное омовение) с мантрой:

оМ апавитрАХ павитро вА |

сарвА вастхАМ гато'пи вА ||

йаХ смарет пуНДарИ-кАкШаМ |

са бАхйА-бхйантараХ шучиХ ||

оМ шучиХ оМ шучиХ оМ шучиХ |

оМ пуНДарИ кАкШаХ пунАту ||

— Ом. Всё нечистое, что видится таковым вокруг, повсюду, куда падает взор, внутри и снаружи – да очистится! Ом. Да очистится! Ом. Да очистится! Ом. Да очистится! Да станет всё очищенным!

Приняв омовение, необходимо нанести тилаку и, стоя по-прежнему в воде, совершить Сандхью.

Продолжение следует

_________________
ahAM devo na cAnyo'smi brahmaivAhaM na shokabhAk | saccidAnanda-rUpo'haM nitya-mukta-svabhAvavAn ||